泰國(guó)國(guó)王對(duì)泰國(guó)歷史與文化影響的研究

李文麗

摘 要：泰國(guó)，全稱“泰王國(guó)”有700多年的歷史與文化，1932年6月，拉瑪七世時(shí)期，民黨發(fā)動(dòng)政變，廢除君主專制政體，建立君主立憲政體，并頒布了泰國(guó)第一部憲法，泰國(guó)由此建立了憲政民主制度，成為了君主立憲制的國(guó)家，泰國(guó)歷任國(guó)王在在其歷史與文化中扮演著舉足輕重的角色。國(guó)王雖無(wú)實(shí)權(quán)但威望是極高的，任何人都不得誹謗與不尊國(guó)王，在泰國(guó)泰王被打造成一位神明般的佛教君王的形象，迄今仍被泰國(guó)人敬仰。國(guó)王在泰國(guó)的歷史長(zhǎng)河里扮演著領(lǐng)頭的作用，他是泰國(guó)歷史與文化的締造者也是文化的傳承領(lǐng)頭者。最終，泰國(guó)會(huì)發(fā)展成為一個(gè)"國(guó)家、宗教和國(guó)王"至上的信仰佛教的神權(quán)政治社會(huì)。

關(guān)鍵詞：泰國(guó)國(guó)王 政治 文學(xué) 歷史與文化 影響；

一、泰國(guó)的基本概況

（一）泰國(guó)基本地理人文概況

泰國(guó)，全稱“泰王國(guó)”位于亞洲東南部，中南半島中部，面積513115平方千米。泰國(guó)的北部和東北部與老撾接壤，北部和西北部與緬甸交界，東連柬埔寨，南接馬來(lái)西亞，東南亞臨太平洋泰國(guó)灣，西南瀕印度洋安達(dá)曼海。地形復(fù)雜多樣，擁有豐富的山脈、河流、森林和礦產(chǎn)資源，屬熱帶季風(fēng)性氣候。

泰國(guó)是一個(gè)多宗教信仰的國(guó)家，全國(guó)90%以上的人口信仰佛教，素有“黃袍佛國(guó)”之稱，佛教文化也是泰國(guó)文化的核心。泰國(guó)人的世界觀、價(jià)值觀、深受佛教文化的影響，泰國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗等也不無(wú)打上佛教文化的印記。

（二）泰國(guó)基本歷史文化概況

泰國(guó)已有700多年的歷史與文化。蘭那是泰國(guó)最早由泰人建立的國(guó)家，13世紀(jì)后文化昌盛，長(zhǎng)期保持獨(dú)立地位，直到16世紀(jì)中，才淪為緬甸東吁王朝的附屬國(guó)，1774年擺脫緬甸統(tǒng)治，1804年正式進(jìn)入曼谷王朝版圖。蘭那的南鄰，是泰人的素可泰，素可泰的建國(guó)年代，過(guò)去多認(rèn)為在1257年，現(xiàn)在許多學(xué)者認(rèn)為在1219-1238年間。素可泰王國(guó)是初期的封建國(guó)家，其國(guó)王是蘭甘亨國(guó)王，由于王國(guó)版圖的擴(kuò)張都是依靠武力征服各部落小國(guó)，各地區(qū)之間缺乏經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，王國(guó)對(duì)各地的統(tǒng)治不穩(wěn)固，在蘭甘亨國(guó)王死后，素可泰王國(guó)就開(kāi)始衰落下去。1350年，阿瑜陀耶王朝開(kāi)始崛起，1438年，阿瑜陀耶王朝吞并了素可泰王朝統(tǒng)一了泰國(guó)，阿瑜陀耶王朝歷時(shí)417年，是吳哥王朝之后東南亞歷史上統(tǒng)治世間最長(zhǎng)的封建王朝。其國(guó)王是烏通王。阿瑜陀耶時(shí)期奉行薩迪納制，在行政上確立了中央集權(quán)制，國(guó)王具有至高無(wú)上的權(quán)利，被宣布為全國(guó)土地、財(cái)富及全部臣民的主人，國(guó)王還壟斷了對(duì)外貿(mào)易。1767年阿瑜陀耶王朝被緬甸滅亡以后，鄭信王打敗緬甸軍隊(duì)恢復(fù)了國(guó)家獨(dú)立，建立了吞武里王朝。1782年，披耶達(dá)信的部將卻克里利用僧侶和人民的不滿情緒，殺死鄭信，建立了卻克里王朝，號(hào)稱拉瑪一世王。又稱曼谷王朝，曼谷王朝開(kāi)始即現(xiàn)在人們眾所周知的王室家族更迭從此拉開(kāi)序幕。總體來(lái)說(shuō)，泰國(guó)在歷史上被劃分為四個(gè)朝代即：素可泰時(shí)期、阿瑜陀耶時(shí)期、吞武里王朝、曼谷王朝。到目前為止，曼谷王朝已經(jīng)經(jīng)歷了十位國(guó)王，現(xiàn)任國(guó)王是拉瑪十世，在泰國(guó)歷史上最有影響力和頗有造詣的有朱拉隆功王、蒙固王、瓦棲拉兀王等。

二、泰國(guó)國(guó)王對(duì)國(guó)家歷史與文化的影響體現(xiàn)

（一）國(guó)王對(duì)國(guó)家政治的影響

早在阿瑜陀耶中期，行政上實(shí)行了中央集權(quán)制以及實(shí)行薩迪納制以來(lái)就確立了國(guó)王至高無(wú)上的權(quán)利，被宣布為全國(guó)土地、財(cái)富及全部臣民的主人。在素可泰初期，才從部落社會(huì)過(guò)渡到君主制，因此，氏族部落的殘余極為嚴(yán)重。國(guó)王稱“波坤”即“父君”，郡主與庶民的關(guān)系被喻為家長(zhǎng)同子弟的關(guān)系，因此，國(guó)王的權(quán)利在很大程度上還依賴于宗法關(guān)系。

近代以來(lái)，泰國(guó)國(guó)王如蒙固王、朱拉隆功王、哇棲拉兀王等，都不僅是掌握國(guó)家最高權(quán)力的統(tǒng)治者，也是思想上的領(lǐng)袖。他們?cè)诰S護(hù)泰國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，較多的接受西方文化思想，較為主動(dòng)的進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)層面的改革。他們的思想、著作本身就是近代泰國(guó)思想文化的重要組成部分，而且直到1932年革命前，一直居于統(tǒng)治地位。

1932年民黨發(fā)動(dòng)政變后，泰國(guó)舊有的君主專制政體被推翻，取而代之的是以國(guó)王為首的君主立憲制。在這種制度下，國(guó)王作為國(guó)家、民族以及泰國(guó)君主立憲制度的象征被保留下來(lái)，并仍然被賦予了崇高的地位，泰國(guó)的憲法規(guī)定是國(guó)王尊貴權(quán)利與地位最權(quán)威的體現(xiàn)。泰國(guó)的歷部憲法都對(duì)國(guó)王的權(quán)利和地位做了明確的規(guī)定，從法律上保證了國(guó)王至高無(wú)上的地位和榮譽(yù)。但是由于君主立憲體下國(guó)王不參與政治，所以泰國(guó)國(guó)王所擁有的權(quán)利只是形式上的。而且更為重要的是，國(guó)王在泰國(guó)的政治生活中應(yīng)該是中立的、超政治的，他不能偏袒于任何一個(gè)黨派，也不能參加選舉和被選舉。在立法權(quán)的行駛上，國(guó)會(huì)討論通過(guò)的一切法律、法規(guī)提案都必須報(bào)請(qǐng)國(guó)王簽署批準(zhǔn)。經(jīng)國(guó)會(huì)審查通過(guò)的法律草案交內(nèi)閣總理在20天內(nèi)呈國(guó)王簽署，然后才能頒布實(shí)施。國(guó)王對(duì)國(guó)會(huì)通過(guò)的法律法規(guī)草案享有一定的否決權(quán)。

國(guó)王通過(guò)法院行使司法權(quán)時(shí)，各類法院對(duì)案件的審理都以國(guó)王的名義進(jìn)行，并對(duì)國(guó)王負(fù)責(zé)。國(guó)王可根據(jù)被告的申訴，建議最高法院重新考慮已作出的最終判決。根據(jù)現(xiàn)行的憲法規(guī)定，國(guó)王還有權(quán)決定大赦。

（二）國(guó)王對(duì)國(guó)家歷史與文化的影響

國(guó)王是歷史的造就者，也是歷史文化的啟蒙者，沒(méi)有國(guó)王的存在就沒(méi)有泰國(guó)歷史與文化的傳承，國(guó)王是一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，是創(chuàng)國(guó)元首。沒(méi)有國(guó)王的領(lǐng)導(dǎo)與治國(guó)之策，國(guó)家也就不復(fù)存在，也就無(wú)從談?wù)撐幕c歷史。泰國(guó)的文化歷史悠久，其佛教、建筑和藝術(shù)都有其獨(dú)特的風(fēng)格。歷朝歷代國(guó)王都很重視維護(hù)本民族的文化，認(rèn)為泰國(guó)文化是維系國(guó)家團(tuán)結(jié)的重要根基。國(guó)王普密蓬說(shuō)過(guò)：“維護(hù)文化就是維護(hù)國(guó)家”。泰國(guó)文化方面主要的特色體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、文學(xué)方面

泰國(guó)文學(xué)自蘭甘亨石碑起，經(jīng)歷了800年的風(fēng)風(fēng)雨雨，走過(guò)了從古代文學(xué)、近代文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)的曲折道路而逐漸成熟起來(lái)。其國(guó)王及王室對(duì)文學(xué)所做的貢獻(xiàn)也是極大的，很多作品的作家都是王室人員，他們不僅是文學(xué)作品的傳承者還是文學(xué)作品的創(chuàng)作者。泰國(guó)的文學(xué)發(fā)展歷史大概可以分為三個(gè)時(shí)期：古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。泰國(guó)古代文學(xué)基本上是宗教文學(xué)、宮廷文學(xué)以及經(jīng)過(guò)宮廷文人在創(chuàng)造的民間文學(xué)。素可泰時(shí)期的蘭甘亨碑文到至今都還廣為流傳，碑文語(yǔ)句簡(jiǎn)練、易讀易懂主要是用來(lái)記事、紀(jì)念和頌揚(yáng)。阿瑜陀耶時(shí)期，松貪國(guó)王下令編寫了講述佛祖前世故事的《大世賦》。這一時(shí)期納萊國(guó)王以及曼谷王朝時(shí)期的帕拉瑪奴親王一起編寫了泰國(guó)第一首禪體故事《舍闊堪禪》endprint

吞武里王朝時(shí)期鄭信王創(chuàng)作了著名舞劇《拉瑪堅(jiān)》的四段劇本。泰國(guó)古代文學(xué)在曼谷王朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，作家和文學(xué)作品大量涌現(xiàn)。

拉瑪一世對(duì)文學(xué)的最大貢獻(xiàn)，是組織人力物力搶救了一批文化典籍。他和他組織的宮廷寫作班子共創(chuàng)作整理了五部作品，包括四部詩(shī)劇劇本和一部記行詩(shī)。他第一次整理了全本《拉瑪堅(jiān)》。

拉瑪二世時(shí)期（1809-1824年）國(guó)內(nèi)外形勢(shì)比較穩(wěn)定，國(guó)力得到恢復(fù)，文學(xué)也呈現(xiàn)初步繁榮。拉瑪二世對(duì)戲劇傾注了極大的熱情，親自寫作整理了好幾個(gè)劇本，創(chuàng)作整理和改寫了12部作品，其中包括名著《拉瑪堅(jiān)》和《伊瑙》以及《昆昌昆平》的部分段落，有很多學(xué)者甚至一度認(rèn)為拉瑪二世一生最杰出的成就就是對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)。

拉瑪三世時(shí)期（1824-1851年）基本上是國(guó)泰民安，文學(xué)繼續(xù)呈現(xiàn)繁榮局面。由于國(guó)王的個(gè)人的認(rèn)識(shí)和喜好，一些文學(xué)形式發(fā)生了變化。拉瑪三世認(rèn)為世俗作品過(guò)多，需要加強(qiáng)宗教宣傳，于是鼓勵(lì)翻譯佛經(jīng)，拉瑪三世不喜歡戲劇，將宮中的劇團(tuán)全部解散。

拉瑪四世時(shí)期（1851-1868年）國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了很大變化，泰國(guó)與英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)等簽訂了很多不平等條約，泰國(guó)的獨(dú)立地位和主權(quán)部分喪失，在這種國(guó)際形勢(shì)下文學(xué)也受到了不少的影響發(fā)生了一些變化，這一時(shí)期散文類文學(xué)發(fā)展較大，一些文人作家出國(guó)學(xué)習(xí)創(chuàng)作了很多具有外國(guó)特色的文學(xué)作品。

拉瑪五世鼓勵(lì)創(chuàng)作和翻譯，設(shè)立了金剛獎(jiǎng)?wù)聦?duì)此加以獎(jiǎng)勵(lì)。拉瑪五世末期，泰國(guó)文學(xué)作品發(fā)生了從詩(shī)歌到散文，從流行長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌和中國(guó)歷史演義故事到西方翻譯文學(xué)作品和新創(chuàng)作小說(shuō)的轉(zhuǎn)變。

拉瑪六世時(shí)期，作家摹仿的水平提高了，只是摹仿作品的某些部分，拉瑪六世自己就用化名發(fā)表了摹仿之作《通因的故事》。

雖然泰國(guó)目前還不是一個(gè)文學(xué)大國(guó)，但泰國(guó)人民創(chuàng)作的豐富的文學(xué)作品，如同璀璨奪目的珠璣，裝點(diǎn)著世界文學(xué)之林。

2、佛教與建筑方面 佛教在泰國(guó)的傳播有著非常悠久的歷史，雖然泰國(guó)的信使僅有700多年，即從13世紀(jì)中葉素可泰王朝建立至今，但是在素可泰王朝建立之前，佛教就已經(jīng)在今天泰國(guó)的這片土地上進(jìn)行傳播。泰國(guó)歷任國(guó)王都非常重視佛教的建設(shè)與傳播，所以泰國(guó)的建筑基本上以佛寺為主，他們也把佛寺修建的精美程度作為評(píng)價(jià)建筑物審美的標(biāo)準(zhǔn)，所以今天我們?cè)谔﹪?guó)看到的很多壯觀的建筑物多以寺廟為主，很多旅游勝地也以寺廟為名，例如金碧輝煌的大皇宮、玉佛寺還有黎明寺、臥佛寺等等有名的寺廟。

素可泰時(shí)期的第五代君王立泰王，是一位虔誠(chéng)的佛教徒，他精通巴利文和三藏經(jīng)，熱心發(fā)揚(yáng)佛教，在各地興建佛寺和佛塔，鑄造佛像。撰寫了泰國(guó)第一部佛教文學(xué)作品《三界經(jīng)》，立泰王曾受戒出家為僧，這是泰國(guó)歷史上第一位在位的君王出家為僧。此舉影響了后來(lái)的每代國(guó)王和泰國(guó)男子，現(xiàn)在他們?cè)谝簧兄辽僖淮味唐诔黾遥越邮芊鸾痰南炊Y。

阿瑜陀耶時(shí)期烏通王進(jìn)行佛教改革，派遣使節(jié)到斯里蘭卡迎來(lái)斯里蘭卡僧人，整頓僧伽組織。此后的歷任君王都以扶持佛教為己任，大量修筑佛寺，修筑佛像，以及擴(kuò)建原有的佛塔，促進(jìn)了佛教在泰國(guó)的發(fā)展。

吞武里王朝時(shí)期，鄭信王在位時(shí)曾大力扶持佛教，他命令修復(fù)黎明寺，并加以擴(kuò)充，作為宮內(nèi)的皇家佛寺，不住僧眾，并下喻讓在阿瑜陀耶陷落時(shí)奔赴各處避難流落的僧人，回歸到原來(lái)的佛寺，并給予各種協(xié)助。

拉瑪一世后大力發(fā)展佛教，利用佛教來(lái)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治和社會(huì)的穩(wěn)定，他下令修建和修復(fù)佛寺，以及收集古代的佛像收藏在新建或修復(fù)過(guò)的佛寺里供奉，或賜給一些佛寺供奉；

拉瑪二世時(shí)期規(guī)定了佛教用語(yǔ)為巴利文，以及巴利文的九級(jí)考試制度。

拉瑪三世下令各地修建多所佛寺和佛塔，搜集豐富的史詩(shī)壁畫和古代佛教藝術(shù)，將其重新刻畫嵌在佛殿、亭臺(tái)的廊壁上。

拉瑪四世為了改革佛教，提倡嚴(yán)格戒律，于1829年創(chuàng)立“法宗派”，并制訂多種管理佛教僧團(tuán)規(guī)約，勸令僧人嚴(yán)格遵守戒律，加強(qiáng)僧伽教育，至此，泰國(guó)的僧團(tuán)分為大宗派和法宗派兩大派別。

拉瑪五世領(lǐng)導(dǎo)編修了《三藏經(jīng)》并刊印1000部賜贈(zèng)多個(gè)國(guó)家，成立了“大僧長(zhǎng)會(huì)”，以法律的形式將僧伽管理納入法制的軌道。

拉瑪八世時(shí)對(duì)原有的《僧伽法令》進(jìn)行了修改和補(bǔ)充，按照管理國(guó)家的模式來(lái)管理僧人。僧王由總理提名、國(guó)王批準(zhǔn)宗教事務(wù)在國(guó)家教育部宗教局直接領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行。

拉瑪九世普密蓬阿杜德是目前在位時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)王，他對(duì)佛教一直非常虔誠(chéng)，除了大力扶持修建佛寺以外，而且還擁有屬于皇家的佛寺數(shù)十所，供養(yǎng)了一大批佛教僧侶。每逢佛教節(jié)慶，國(guó)王全家必到佛寺禮佛、齋僧布施，祈求國(guó)運(yùn)昌隆，1946年，拉瑪九世將大舍利寺學(xué)院改為朱拉隆功佛教大學(xué)，1947年將瑪哈蒙固佛學(xué)院改為瑪哈蒙固佛教大學(xué)，完善了佛學(xué)教育制度與課程體系。

三、結(jié)語(yǔ)

曼谷王朝300多年來(lái)穩(wěn)定的統(tǒng)治，百姓依賴王室，國(guó)王已成為泰國(guó)人的信仰或生活習(xí)慣。泰國(guó)的歷史與文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其歷代國(guó)王在這條文化長(zhǎng)河里是主宰者也是傳承的發(fā)揚(yáng)者，無(wú)論是它璀璨的文學(xué)，還是它神秘虔誠(chéng)的佛教或是它金碧輝煌的佛寺建筑都無(wú)不滲透著國(guó)王傾注的心血，可以說(shuō)泰國(guó)的歷代國(guó)王都是其歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，他們?cè)谔﹪?guó)歷史與文化的偉大篇章上畫下了濃重的一筆。

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