謠言下的現實

摘 要：《薩勒姆的女巫》是由阿瑟·米勒編劇，反映美國麥卡錫主義對人民的荼毒的一部作品。導演王曉鷹將該劇展示為一次靈魂的考驗，加深了原作的沉重氣氛，融合寫實表演與象征表現，讓觀眾體會到經典的魅力。此外，關于該劇主題的討論，也讓我們勇于直面歷史，反思錯誤，拯救社會良知，實現道德救贖。

關鍵詞：報復 道德良知 救贖 黨同伐異

《薩勒姆的女巫》取材于馬薩諸塞州薩勒姆鄉鎮的逐巫案，講述了一群少女偷偷在樹林狂歡，被人發現而受到驚嚇，居民以為是巫術，開展了一場逐巫行動。其中以艾比蓋爾為代表的一群人，為了滿足自己的欲望將該運動變成全民報復的狂潮，道德，人權，神權，政權都受到沖擊，最終，以普羅克托為代表的善良之人，懷著對正義的守護，為這場荒謬的行動殉葬。

一、欲望之下的報復

薩勒姆的居民篤信上帝，推行禁欲生活，每個人嚴格遵守教義。小鎮表面上風平浪靜，實際上卻暗潮涌動。在禁欲外表下人們的心早已癲狂。而這個仿佛世外桃源一樣的小鎮，事實上只是一個虛假的表象。當有人開啟了欲望的大門，這個早已搖搖欲墜的城鎮終于徹底坍塌。女巫到底是誰，到底有沒有，似乎已經不是人們關注的重點。人們只想讓曾經損傷過自己利益的人受到懲罰，當然是打著上帝的名號，有誰能反抗上帝呢？因此這場報復來勢洶洶，每個人既害怕又激動，薩勒姆小鎮頃刻間變成了報復的海洋，艾比蓋爾要報復普羅克托的妻子伊麗莎白，在愛神之箭射向艾比蓋爾的時候，嫉妒之毒也被深深注入肌膚。她恨伊麗莎白贏得了普羅克托的心，她甚至想要取而代之；托馬斯·普特南覺得自己的名望和家族聲譽讓百姓們玷污了，所以他一直控告別人，他要報復所有讓他出丑的人。他還教唆女兒去控告品格高尚的呂貝卡，企圖破壞被人的聲譽；牧師巴里斯由起初極力反對到后來維護逐巫行動，他的目的也只是維持在鄉親們面前的尊重，保護自己的名望。在利益面前，在欲望的包圍下，他毫不猶豫選擇了自己……

在欲望的教唆下，所有人都不假思索做了對自己有利的選擇，在這場逐巫活動中，他們脫下了曾經嚴肅正直的教袍。他們曾經的信仰已經成為一種形式，曾經單純善良的偽裝，也在這一瞬間被撕破。人與人之間的宿仇舊怨在這一刻公開表露，相互不顧《圣經》的仁慈訓令而采取報復手段。爭奪土地的欲望如今上升到道德領域。薩勒姆實際狀況已經暗潮洶涌，這是一個充斥著性，罪惡，魔鬼的小社會，一旦裂了一個缺口就會決堤 。因此欲望將人的良心和道德打開了一個缺口，一場報復也就臨近了。

總的來說，這場逐巫活動的本質是一欲望下的報復活動，人們為了滿足自己的利益，不惜將別人作為祭品。將報復與欲望作為主題之一，阿瑟·米勒是想批判人性深處的罪與惡，同時設置普羅克托夫婦和呂貝卡等正面人物也是為了發掘人身上的真善美，并將人類引向高尚與純潔。

二、拯救社會良知，實現社會救贖

阿瑟·米勒曾經說過，促使他寫這個這個劇本的不只是麥卡錫主義，而是這樣一種現實：“這種政治不僅能夠制造恐懼，而且可以造成一種新的主觀現實，甚至能在全民中逐漸發展成一種神圣的共鳴。”這里面已經不僅僅是當權者的政治陰謀，而是體現了整個社會道德的退化。如果薩勒姆小鎮的居民都是剛正不阿，正直善良的一群人，那么，當艾比蓋爾說出女巫的詛咒的時候，居民們也只會當這是一場小孩子的惡作劇，何以導致罪惡如滾雪球一般越滾越大？正是因為人們內心的罪惡，所以借助艾比蓋爾的謊言實現自己的目的。若是真的想找處艾比蓋爾謊言的漏洞又有何難呢？可是沒有人去質疑艾比蓋爾的話，這一切仿佛都是人們所期盼的一樣，他們期盼可以出現一個人，說出一個借口，開始一次運動，讓反對自己的人身陷囹圄，讓自己從前不敢做的事有了正當的理由。社會良心已經出現了問題，正直的人被冤枉鋃鐺入獄，罪惡的人借助“正當”的理由，將整個社會搞得烏煙瘴氣。這個社會是怎么了？難道上帝死了，我們就要追隨魔鬼了嗎？阿瑟·米勒講矛頭直指當時社會問題，辛辣諷刺了當時社會道德淪喪，社會良知缺失的問題。各個國家在發展的不同時期似乎也遇到過類似事件，政治家出于政治目的和政治私心，會發動一些違背社會良心的運動，然而作為國家的人民，我們要做的不是盲目跟風，甚至是借助錯誤制造錯誤，我們需要的還在保持基本良心和道德，對國家政策作出正確回應。

社會道德淪喪，良心缺失不是最可怕的，最可怕的是認識到錯誤不知悔改，反而利用利用錯誤將其擴大的行為。哪里有魔鬼？真正的魔鬼在我們的心里。上帝和魔鬼正在我們的脊梁背上搏斗，我們原來的一切偽裝都給剝去了，將最真實的自己呈現人前，那是丑惡和善良的混合體，我們無法完全剔除自己丑惡的部分，但是我們能做的是不把自己善良的那一部分抹去。我們無法回避自己曾經犯下的錯誤，但是我們可以通過自己的行為，實現社會的救贖。普羅托克也曾犯下錯誤，他沒有隱瞞回避，勇敢的站出來為整個薩勒姆人民的罪惡赴死。他用他的血去清洗人們的錯誤，企圖喚醒迷醉在罪惡之洋的居民。他的死莊嚴的宣告了：人的尊嚴和正直的美德是不可侮的，因而也是不可戰勝的，宗教束縛，強權壓迫是違背人性的，因而注定是要破產的。

三、黨同伐異

黨同伐異是《薩勒姆的女巫》所揭示的人類千百年來積習已久的劣根性，在這場神與巫的較量中，凡是不愿“認罪”的人都將被處以死刑。當瑪麗站出來指認艾比蓋爾的時候，立刻遭到了大家的一致攻擊，不得已屈服，再次投向艾比蓋爾以黨的懷抱。黨同伐異扼殺了人性中的清白無辜，卻又是人性中的另一個本能，源遠流長。我們能夠發現自身的錯誤，但是當所有人都站在錯誤的一面，當你成為一個異類的時候，你又是否能堅持自己呢？瑪麗沒有，小鎮中絕大多數的居民沒有，因為他們害怕成為異類，成為異類就意味著成為被攻擊的對象。沒人愿意冒這個險。這種現象在我們的日常生活中并不罕見，人們往往愿意選擇隨大流，不管這個潮流是否正確，人們只知道多數人的選擇一定是正確的。因此 ，對于女巫案中撒謊的人們，與其說是譴責，我愿意給予他們一份同情和理解。任何人在撒謊與死亡的面前都不會輕易做出選擇的。

阿瑟·米勒通過一出戲劇，既讓我們認識到人性最深處的罪與惡，通過對社會道德的討論實現救贖。也讓我們看到了自身的卑微和弱小。王曉鷹曾經說過：“《薩勒姆的女巫》之所以成為傳說，是因為它帶給觀眾的震撼太強大了，我常常預想，如果我生活在薩勒姆時期，如果行刑的鼓聲振響在我的耳畔，我的靈魂在躲閃，我感到一片茫然和深深的恐懼……”

我們需要做的是正視歷史，正視自己的懦弱和黑暗。當然，反思歷史絕對不是全盤否認過去當權者的做法，給傷口撒鹽，而是更加勇敢地走向未來，反思自身需要自省與謙虛，反思歷史需要膽識和智慧，拷問人性需要反省和決心。我們要沖破謠言外衣的迷惑，探尋真相，直擊人心。

參考文獻：

[1]蔣笑婷，《欲望狂歡下的道德救贖——薩勒姆女巫探析》，《戲劇之家》，2014年第十二期

[2]湯·衛根，《論阿瑟·米勒 薩勒姆的女巫的創作》，《外國文學研究》，2002年第一期

[3]王曉鷹，《薩勒姆的女巫貴在何處？》，《中國文化報》，2010年11月1日

作者簡介：

錢芳瑩（1996—12月—25日）女，漢族，河南平頂山人，河南大學文學院，2015級本科生，研究方向：戲劇影視文學。endprint