楹聯(lián)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀（下）

●葉子彤

四、楹聯(lián)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所謂『楹聯(lián)』，從學(xué)術(shù)概念上應(yīng)稱之為對(duì)聯(lián)。從純文本意義來說，它是一種以獨(dú)立使用的兩個(gè)字語對(duì)偶、聲調(diào)對(duì)立的語句，用作表情達(dá)意的文學(xué)體裁，稱為對(duì)聯(lián)文體；然而，對(duì)聯(lián)文體與各種社會(huì)習(xí)俗場景相結(jié)合、與各類藝術(shù)形式相結(jié)合， 形成了內(nèi)容十分豐富的一種文化現(xiàn)象。

對(duì)聯(lián)作為一種文體形式， 與其它詩文體裁一樣可以承載有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的任何知識(shí)、觀念與體驗(yàn)； 另一方面，對(duì)聯(lián)作為一種文化現(xiàn)象， 更是涉及中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的諸多方面， 具有廣泛的實(shí)用性、 群眾性、時(shí)代性。因此，『楹聯(lián)』是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的、 具有標(biāo)志性的重要組成部分，是中華文化的凝縮與升華。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的楹聯(lián)， 扎根于中華文化的土壤之中，相互滲透、融合，密不可分。

這一點(diǎn)， 我們不妨可以從楹聯(lián)的溯源上，從若干不同的層面來予以闡述。

首先，是對(duì)聯(lián)與古代哲學(xué)思想。對(duì)聯(lián)的基本特征是字語對(duì)偶和聲調(diào)對(duì)立， 這是對(duì)聯(lián)文體的質(zhì)的規(guī)定性。簡言之，對(duì)聯(lián)的靈魂與精髓就是對(duì)仗。 其實(shí)，『對(duì)聯(lián)』這個(gè)名稱本身就具有極為豐富的內(nèi)涵， 這是其它任何一種文學(xué)形式不能比擬的。 『對(duì)』，有對(duì)稱、對(duì)比、對(duì)立、對(duì)等、對(duì)偶、對(duì)仗、對(duì)流等重要意義； 『聯(lián)』，也有聯(lián)合、聯(lián)系、聯(lián)袂、聯(lián)盟、聯(lián)結(jié)、聯(lián)想、聯(lián)綴、聯(lián)通等多種涵義。『對(duì)』、『聯(lián)』兩個(gè)字放在一起，本身就組成一個(gè)矛盾均衡的、和諧完美的有機(jī)整體，體現(xiàn)和揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

大千世界，宇宙萬物，很普遍地存在著對(duì)稱的法則，例如，人之雙臂，車之雙輪，門之雙扇等，乃至人之生死離合，物之大小長短，天之晝夜陰晴等對(duì)立統(tǒng)一的客觀存在，必然會(huì)反映到人們的腦海里， 最終通過語言或文字的各種形式把它表現(xiàn)出來。 中華民族的先哲們正是從觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)生活入手，體悟出萬事萬物的規(guī)律，以獨(dú)特的思維方式和審美觀念將對(duì)稱、 均衡發(fā)展之美引向極致。

《周易》通過八卦的形式，分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，用以占卜自然和社會(huì)的變化。《周易》認(rèn)為陰陽兩種勢力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源，陰陽之間相互對(duì)峙又相互依存，有陰就有陽，有陽必有陰，缺一不可，遵循著對(duì)立統(tǒng)一、對(duì)稱均衡的準(zhǔn)則。 道家創(chuàng)始人老子，也認(rèn)識(shí)到世間萬物都有正反兩方面的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，『禍兮福所倚，福兮禍所伏』，『有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。 』《道德經(jīng)》中揭示出很多對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，如有無、難易、高下、前后、重輕、長短、興廢、榮辱、禍福、攻守、勝敗、進(jìn)退、美丑、真假、生死等，都是客觀或主觀中的對(duì)立統(tǒng)一體，它們既相互對(duì)立，有時(shí)卻又相互轉(zhuǎn)化。

儒道兩家的這些哲學(xué)思想， 潛移默化地滲透進(jìn)中華民族的意識(shí)中， 影響著每一個(gè)人的世界觀和方法論，對(duì)稱、均衡的觀念在語言文字中的體現(xiàn)，最終產(chǎn)生了對(duì)偶、對(duì)仗的修辭方式， 從而為對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 所以南朝梁代劉勰在《文心雕龍· 麗辭》中指出： 『造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)載百慮，高下相須，自然成對(duì)。 』意思是，自然所賦于的形體，上下體一定成雙，不是孤立的，這是造化之功。 因此創(chuàng)造文辭，運(yùn)思謀篇， 要考慮高低上下的匹配， 自然構(gòu)成對(duì)偶。

其次，是對(duì)聯(lián)與古代民間習(xí)俗。春節(jié)是中華民族一個(gè)古老的傳統(tǒng)節(jié)日， 也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日， 在千百年的歷史發(fā)展中，形成了貼春聯(lián)、放鞭炮、包餃子、逛廟會(huì)等一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣。其中的春聯(lián)，則是對(duì)聯(lián)家族中的一個(gè)門類， 貼春聯(lián)則是一種必不可少的烘托節(jié)日氣氛的形式，已經(jīng)成為我國社會(huì)生活中的一種文化習(xí)俗。貼春聯(lián)，在我國是一種覆蓋面最大、動(dòng)員人數(shù)最廣的群眾性文化活動(dòng)。 沒有哪一樣活動(dòng)，能像貼春聯(lián)這樣普及天南海北、千家萬戶，可以說是沒有被遺忘的角落。而春聯(lián)則由古代用以禳災(zāi)祈福的『桃符』直接演化而來。尤其是從漢代起，桃符的內(nèi)容由畫神像逐步演變?yōu)闀涸~，或?qū)憽悍陜椿恢Z，進(jìn)而又發(fā)展為題寫含有對(duì)偶句的『桃符詩句』。 隨著這種非詩非駢文的文字的繼續(xù)演化， 當(dāng)獨(dú)立使用的對(duì)偶句文字躍上桃符板， 就標(biāo)志著對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生。 所以，桃符——門神——祈福禳災(zāi)之辭——春聯(lián)，這就是對(duì)聯(lián)起源、產(chǎn)生的基本脈絡(luò)之一。可見，對(duì)聯(lián)作為一種文化現(xiàn)象，與中華文化中的民間習(xí)俗密切相關(guān)。 對(duì)聯(lián)列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的立項(xiàng)名稱，也正是『對(duì)聯(lián)習(xí)俗』。

第三，是對(duì)聯(lián)與漢語言文學(xué)。對(duì)聯(lián)的本質(zhì)特征是對(duì)偶，那么追溯對(duì)聯(lián)文體的起源，就勢必涉及對(duì)偶修辭。 漢語言文學(xué)中的對(duì)偶修辭， 是由漢字作為方塊字的特點(diǎn)所決定的。漢字以它悠久的歷史、形音義三位一體的表識(shí)功能， 成為世界上獨(dú)一無二的文字體系。只有這種獨(dú)特的方塊字，才能創(chuàng)造出對(duì)偶句，進(jìn)而產(chǎn)生出對(duì)聯(lián)。任何外來語系都不可能出現(xiàn)形音義三位一體的對(duì)偶形式。由此可見，對(duì)聯(lián)，只能屬于中華民族，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的『代表符號(hào)』，是『中國化』的重要組成部分之一。 二零一四年教師節(jié)， 習(xí)近平總書記到北京師范大學(xué)參觀名為『尊師重教、筑夢未來』的主題展覽時(shí)，語重心長地警示人們：『我覺得去中國化是很悲哀的。 』為什么？ 因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族的血脈、基因！我們?cè)谧拿恳粋€(gè)黨員干部、 每一個(gè)文學(xué)藝術(shù)工作者、每一個(gè)教師、乃至每一個(gè)人，都應(yīng)該有一種文化自覺，有一種傳承、弘揚(yáng)包括楹聯(lián)文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史擔(dān)當(dāng)！

最近一段時(shí)期， 各地的宣傳部門都在培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中， 主動(dòng)地運(yùn)用楹聯(lián)文化、弘揚(yáng)楹聯(lián)文化。 例如，為各地的愛國主義教育基地撰寫楹聯(lián)， 提升文化內(nèi)涵，引發(fā)吶喊，激勵(lì)奮進(jìn)等等。 尤其值得關(guān)注的是，在全面深化改革、推進(jìn)廉政建設(shè)中，楹聯(lián)文化發(fā)揮了積極的作用。近年來， 在三門峽市連續(xù)舉辦五屆全國廉政詩詞楹聯(lián)大賽引領(lǐng)下， 一大批以廉政建設(shè)為主題的楹聯(lián)賽事，在全國各地此起彼伏，遙相呼應(yīng)； 一大批以廉政建設(shè)為主題的楹聯(lián)作品，唱響主旋律，傳遞正能量。

由此而形成的一種具有時(shí)代意義的『廉政楹聯(lián)』文化現(xiàn)象， 正融入當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)的主流。

例如， 湖北曹克定為三門峽甘棠苑所撰之聯(lián)： 『累也知民，渴也知民，愿化甘棠千丈樹； 勞而有己，苦而有己，始牽百姓一番情。 』聯(lián)語樸實(shí)無華，卻詮釋『甘棠遺愛』的人文典故，蘊(yùn)涵『為民濟(jì)世』、『耐勞吃苦』的思想內(nèi)容，含仁懷義，抱德啟智，結(jié)句更富有感心動(dòng)情之風(fēng)采。又如，北京生吉俐的聯(lián)作： 『擺正自身，到底官為父母？民為父母？ 讀通準(zhǔn)則，定然朝葆清廉，暮葆清廉。 』上聯(lián)以設(shè)問之修辭手法，躬身自省，不忘為人民公仆之初心；下聯(lián)則以重字修辭手法， 漸導(dǎo)善誘， 堅(jiān)定永葆清廉之信念。所有這些，不僅體現(xiàn)了這些主辦單位高度的文化的自覺與文化自信， 也說明為大眾所喜愛的楹聯(lián)文化所具有的鶴立雞群的魅力。

楹聯(lián)文化的這種魅力， 首先體現(xiàn)在她所具有的強(qiáng)烈的親和作用。 楹聯(lián)這簇中華傳統(tǒng)文化的奇葩， 是各種文學(xué)形式中最具群眾性的、最為大眾化的，看得見、聽得懂、記得住、用得上、傳得開。楹聯(lián)的種類多樣，如春聯(lián)、勝跡聯(lián)、廳堂聯(lián)、格言聯(lián)、婚壽聯(lián)、哀挽聯(lián)、諧趣聯(lián)、嵌名聯(lián)等，它說的是群眾的話，講的是群眾的事，與人們的生活息息相關(guān)，離人們最近，影響也最深。 其中特別值得一提的是寫春聯(lián)、貼春聯(lián)，更是舉世罕有倫比的最偉大、 最瑰奇的全民性文藝活動(dòng)。透過春聯(lián)內(nèi)容的變化，可以從中看到社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的每一個(gè)腳印， 以及人們社會(huì)觀念和價(jià)值認(rèn)同的逐步變化。例如，封建帝王時(shí)代的『天恩春浩蕩； 文治日光華』，民主革命時(shí)期的『斧子劈開新世界； 鐮刀割斷舊乾坤』，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的『事事打起精神，布成新氣象； 人人拿出力量，收復(fù)舊山河』，新中國建立時(shí)的『天新地新，歷史開新紀(jì)； 山笑水笑，人民展笑容』，抗美援朝時(shí)期的『抗美援朝，萬民有責(zé)； 保家衛(wèi)國，全戶光榮』，改革開放初期的『銳意創(chuàng)新，四化宏圖驚世界；立志改革，九州生氣恃風(fēng)雷』，以及黨的十八大以來的『八規(guī)治國九州美；一夢興邦萬里春』、『反腐懲貪，誰揚(yáng)三尺劍？ 崇廉尚潔，我護(hù)九州春』，及至今年的『聽大國強(qiáng)音，三呼必勝； 看小康健步，一往無前』『十三億決勝十三五； 第一春先登第一程』。 先賞析這副聯(lián)：『十三億決勝十三五； 第一春先登第一程』，聯(lián)語以精巧的重疊數(shù)字作修辭，令人拍案叫絕。這些聯(lián)作，無疑具有超捷的時(shí)效性，一看就是寫在當(dāng)下、寫在眼前，寫我們的祖國、寫我們的人民、寫我們的軍隊(duì)，寫我們的戰(zhàn)略，寫我們的目標(biāo)，寫我們的夢想，寫我們的未來。這些春聯(lián)貼近人們的生活，富于時(shí)代氣息，讀來親切之感油然而生。

其次體現(xiàn)在她所具有鮮明的導(dǎo)向作用。 聯(lián)以載道，聯(lián)可育人。 聯(lián)言志，聯(lián)為心聲。 一副好的楹聯(lián)，就是一個(gè)哲理，就是一個(gè)格言，就是一個(gè)閃光的座右銘。 這是因?yàn)榉彩羌崖?lián)妙句，一定蘊(yùn)含豐富而深刻、積極而高尚的思想，這種思想可以吸引人、感染人、啟迪人和教育人。 毫不夸張地說，一副好的楹聯(lián)， 它的教化和導(dǎo)向作用可以跨越時(shí)空， 甚至可以跨越社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，贏得一代又一代人的青睞、 崇敬和向往。 所以，千百年來人們運(yùn)用楹聯(lián)這一文學(xué)形式，創(chuàng)作了一批批懲惡揚(yáng)善、警世規(guī)人、催人向上的傳世之作，點(diǎn)亮了一串串人生的指路明燈。

第三體現(xiàn)在她所具有的多方的整合作用。楹聯(lián)不是孤立的藝術(shù)，也不是自我封閉的藝術(shù)，而是開放的藝術(shù)，是與一切語言文字藝術(shù)都有關(guān)聯(lián)性。所以，中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)七代會(huì)以來，提出『大團(tuán)結(jié)、大楹聯(lián)、大繁榮』的發(fā)展思路，所謂『大楹聯(lián)』就是融合各種藝術(shù)形式，包括書法、繪畫、詩詞曲賦、音樂、曲藝、攝影、吟誦等多元化發(fā)展，乃至涵括新聞、印刷、廣告、旅游、網(wǎng)絡(luò)等跨行業(yè)發(fā)展。楹聯(lián)所發(fā)揮的整合作用，有的是起酵母粉的作用，有的是起催化劑的作用，有的是起調(diào)味品的作用， 與其它一切姊妹藝術(shù)一起形成合力，帶來新的氣息和新的生機(jī)。正是為了順應(yīng)這一發(fā)展趨勢， 中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)相應(yīng)成立了書畫藝術(shù)委員會(huì)、詩賦委員會(huì)，最近還成立了國學(xué)教育促進(jìn)會(huì)、 古琴文化促進(jìn)會(huì)。

這就是楹聯(lián)文化在中華傳統(tǒng)文化中所處的的地位與作用， 她是中華傳統(tǒng)文化當(dāng)之無愧的『代表符號(hào)』。

五、『把楹聯(lián)寫在黨旗上』

眾所周知，近些年來，我國的楹聯(lián)文化事業(yè)出現(xiàn)了生機(jī)蓬勃的發(fā)展形勢， 無論是楹聯(lián)創(chuàng)作、楹聯(lián)理論研究、楹聯(lián)教育，還是楹聯(lián)與詩詞曲賦書畫等文學(xué)形式多元化融合發(fā)展等諸多方面， 取得了令人振奮的成就，在社會(huì)主義文化建設(shè)中，越來越得到人們的青睞，得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。

——楹聯(lián)創(chuàng)作方面，全國性的各種征聯(lián)活動(dòng)幾乎每天都在進(jìn)行； 楹聯(lián)理論研究方面， 整理制定了《聯(lián)律通則》， 編撰了《中國對(duì)聯(lián)集成》《清聯(lián)三百副》， 連續(xù)舉辦了十二屆楹聯(lián)論壇，分別以『對(duì)聯(lián)學(xué)理論體系之建構(gòu)』『少數(shù)民族地區(qū)楹聯(lián)文化現(xiàn)狀及其發(fā)展』『全國楹聯(lián)流派風(fēng)格研究』『楹聯(lián)名家研究』『楹聯(lián)與國學(xué)』『中國對(duì)聯(lián)探源』『楹聯(lián)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀』等為主題進(jìn)行學(xué)術(shù)研討； 在楹聯(lián)教育方面， 已有一百五十多所中小學(xué)被命名為中國楹聯(lián)教育基地， 五百多位教師榮獲『全國優(yōu)秀楹聯(lián)教師』稱號(hào)，在最近召開的全國楹聯(lián)教育工作會(huì)議上， 又表彰了十佳楹聯(lián)教育校長；此外，各地創(chuàng)建楹聯(lián)文化城市的工作也不斷地推進(jìn)與深化。 『楹聯(lián)習(xí)俗』被國務(wù)院列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄， 中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)被國家民政部授予全國先進(jìn)社團(tuán)光榮稱號(hào)。

回顧起來， 我想其間有兩個(gè)可以成為具有里程牌意義的重要的發(fā)展節(jié)點(diǎn)。

一是， 二零零五年楹聯(lián)登上中央電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)。以『新春使者送春聯(lián)』節(jié)目形式推出的十八副春聯(lián)， 引起了社會(huì)的熱烈反響、一致好評(píng)。晚會(huì)主題『盛世大聯(lián)歡』。各省支持人配對(duì)，以其風(fēng)土人情為素材。二零零四年年十二月十七日， 我們于晚上九點(diǎn)去中央電視臺(tái)接受任務(wù)。 又從外地抽調(diào)六位聯(lián)家連夜進(jìn)京，進(jìn)行創(chuàng)作，不斷打磨。例如，劉太品為山東、山西配對(duì)：『孔子仁，關(guān)公義，人文典范；泰山日，壺口煙，天地奇觀。 』這副春聯(lián)寫得生動(dòng)有趣，自然熨貼，氣勢磅礴。又如，劉慶華為河北、河南配對(duì)：『萬里長城山海關(guān)，龍頭為首； 獨(dú)門絕技少林寺，天下無雙。 』這組聯(lián)既寫了眼前風(fēng)景， 又有歷史縱深感， 語言通俗而韻味深長。 這個(gè)節(jié)目與《千手觀音》引起轟動(dòng)。

著名文藝評(píng)論家、 時(shí)任廣電總局副總編輯的仲呈祥在《人民日?qǐng)?bào)》撰文稱之為是『這臺(tái)晚會(huì)的一大創(chuàng)新』，他說『本來，從總體設(shè)計(jì)上看， 這個(gè)節(jié)目主要承擔(dān)的是「串聯(lián)」任務(wù)。 但實(shí)際上，由于獻(xiàn)春聯(lián)者濃郁的地方特色和個(gè)性鮮明的表演， 也由于每副春聯(lián)蘊(yùn)含的地方人文、 自然景觀和精神風(fēng)貌，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了「串聯(lián)」任務(wù)，而成為了這臺(tái)晚會(huì)中最具文化品位和藝術(shù)特色的一大亮點(diǎn)』『不僅呈現(xiàn)出大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合的盛景，而且強(qiáng)化了春節(jié)氛圍，提升了整臺(tái)晚會(huì)的文化品位。 』《光明日?qǐng)?bào)》刊出評(píng)論員文章， 將這一盛景描述為『春聯(lián)的復(fù)興』。 《北京青年報(bào)》以《春聯(lián)復(fù)興發(fā)出強(qiáng)勁的『中國聲音』》為題發(fā)表評(píng)論文章，指出『春聯(lián)的復(fù)興，也從一個(gè)側(cè)面反映了中國改革開放和社會(huì)進(jìn)步取得的突出成就，展示了社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷中的中國人的文化自信…… 春聯(lián)的復(fù)興不是偶然的， 作為一種生動(dòng)活潑的漢語載體， 春聯(lián)既抒發(fā)了中國人內(nèi)心的歡欣鼓舞， 也向世界發(fā)出了強(qiáng)勁有力的「中國聲音」』。 之后，連續(xù)十一年中央電視臺(tái)春晚都有我們春聯(lián)的一席之地，每當(dāng)看到片尾出現(xiàn)的『中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)』字幕，作為楹聯(lián)人就有一種喜悅、一種成就感。隨后，楹聯(lián)又逐步走進(jìn)中央人民廣播電臺(tái)、清華大學(xué)，登上中國美術(shù)館、國家圖書館等大雅之堂。

二是，黨的十八大后，習(xí)近平總書記身體力行，親自為我們營造了傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的嶄新氛圍。例如，習(xí)近平總書記在菏澤召開的干部座談會(huì)上，給市、縣委書記們念了河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙對(duì)聯(lián)： 『穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓； 得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官』，并指出： 對(duì)聯(lián)以淺顯的語言揭示了官民關(guān)系， 封建時(shí)代官吏尚有這樣的認(rèn)識(shí)， 今天我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該比這個(gè)境界高得多， 以此教育我們的干部樹立廉潔奉公、以民為本的理念。二零一四年春節(jié)前夕， 習(xí)近平總書記在各民主黨派迎春茶話會(huì)上，又引用兩副春聯(lián)：『駿馬追風(fēng)揚(yáng)氣魄； 寒梅傲雪見精神』、『昂首揚(yáng)鬃，駿馬舞東風(fēng)，追求夢想；斗寒傲雪，紅梅開大地，實(shí)現(xiàn)復(fù)興』，為全國人民帶來新春的美好祝福。二零一五年十一月二十日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念胡耀邦同志誕辰一百周年座談會(huì)上， 引用了胡耀邦同志對(duì)聯(lián)：『心在人民，原無論大事小事； 利歸天下，何必爭多得少得』， 并稱贊說這副對(duì)聯(lián)體現(xiàn)著胡耀邦同志的『勞動(dòng)人民本色』。正是在這樣的良好氛圍下， 楹聯(lián)文化不斷融入當(dāng)今社會(huì)的文化主流。 二零一四年春節(jié)期間，根據(jù)中宣部的提議與部署，中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)與中央網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)， 成功舉辦了以喜迎馬年新春、歌頌美好生活、實(shí)現(xiàn)偉大中國夢為主題的春節(jié)春聯(lián)征集活動(dòng)， 短短九天征集春聯(lián)近十二萬副， 受到社會(huì)各界普遍好評(píng)。這項(xiàng)活動(dòng)已經(jīng)連續(xù)舉辦四年，二零一五年羊年春節(jié)春聯(lián)征集活動(dòng)的主題是『迎春送祝福，網(wǎng)聚中國心』，二零一六年猴年春節(jié)春聯(lián)征集活動(dòng)的主題是『萬福送萬家』。二零一七年雞年春節(jié)『春聯(lián)來了』全球春聯(lián)征集活動(dòng)，主題為『春聯(lián)里的中國』。 通過網(wǎng)絡(luò)春聯(lián)的征集、傳播和普及，把中華民族同心共筑中國夢的精神面貌展示出來，萬副對(duì)聯(lián)送萬家， 把社會(huì)主義核心價(jià)值觀以民俗文化的方式詮釋出來， 把人民群眾最新最美的春聯(lián)文化創(chuàng)造成果呈現(xiàn)出來，把春節(jié)這一中國傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的文化元素體現(xiàn)出來，營造歡樂、喜慶、祥和、濃郁的節(jié)日氣氛。

我們楹聯(lián)人現(xiàn)在經(jīng)常講： 『我們趕上了一個(gè)楹聯(lián)文化復(fù)興的好時(shí)代』。 二零一四年四月， 中宣部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志多次召集我們研究如何落實(shí)習(xí)近平總書記在全國宣傳工作會(huì)議上提出的關(guān)于『要使在中華大地上一切傳統(tǒng)文化因素都要活起來』的要求，總書記不但給傳統(tǒng)文化定位，明確講中華傳統(tǒng)文化是中國人的精神基因， 是中國人深厚的精神追求，是我們的精神標(biāo)識(shí)，還要讓他活起來。這是總書記的殷切希望！當(dāng)時(shí)就結(jié)合紀(jì)念黨的生日九十三周年和紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利， 以及優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、 勞動(dòng)模范、時(shí)代楷模、最美家庭與最美人物的發(fā)布等具體工作任務(wù)，運(yùn)用寫小傳、寫楹聯(lián)、寫詩詞的方式進(jìn)行歌頌、紀(jì)念、宣傳。 這一做法得到中央領(lǐng)導(dǎo)同志的充分肯定， 進(jìn)而明確提出『把楹聯(lián)寫在黨旗上』『詩詞飛揚(yáng)黨旗飄』的行動(dòng)口號(hào)與目標(biāo)，并提出中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)要成為黨的宣傳教育戰(zhàn)線上的正規(guī)軍、常規(guī)軍和主力軍。 無論是『勿忘國恥，圓夢中華』紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利七十周年活動(dòng)，『百聯(lián)百詩頌黨恩』紀(jì)念七一活動(dòng)，還是春節(jié)百佳春聯(lián)征集活動(dòng)等，楹聯(lián)文化一直發(fā)揮著引領(lǐng)與主導(dǎo)作用； 《國殤》《五一勞動(dòng)禮贊》等大型電視紀(jì)錄片的解說詞、《走筆楹聯(lián)詩詞， 禮贊偉大祖國》等專題文稿，以及《南京大屠殺死難者國家公祭鼎銘文》等，都凝聚著楹聯(lián)人的心血與貢獻(xiàn)。

黨旗，是中國共產(chǎn)黨的象征和標(biāo)志。 是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)， 代表著中華民族和中國人民的整體利益， 是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

黨旗，銘記著中國共產(chǎn)黨從小到大、從弱到強(qiáng)，引領(lǐng)中華民族前仆后繼，浴血奮戰(zhàn)，推翻舊世界，建立新中國，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，深化改革開放，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)和人民幸福的偉大壯舉。

黨旗，是人民的旗幟。 她永遠(yuǎn)飄揚(yáng)在中國共產(chǎn)黨人和各族人民的心中， 指引著中華民族昂首挺立，沿著自己的道路，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，從勝利不斷走向勝利，實(shí)現(xiàn)復(fù)興、騰飛的偉大夢想。

『把楹聯(lián)寫在黨旗上』，是時(shí)代賦予我們的崇高使命。 『把楹聯(lián)寫在黨旗上』，是共產(chǎn)黨人高度文化自信的莊嚴(yán)誓言。 『把楹聯(lián)寫在黨旗上』， 就是要廣泛動(dòng)員人民大眾運(yùn)用楹聯(lián)的文學(xué)形式，表達(dá)對(duì)中國共產(chǎn)黨史跡的緬懷、事業(yè)的熱愛、成就的贊美、未來的憧憬。 將具有千余年歷史、作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分的對(duì)聯(lián)元素及其所闡釋的理念、所表達(dá)的心聲、所蘊(yùn)含的文化自信與自覺，融入黨旗中，這無疑是一次創(chuàng)舉，以文化自信的千鈞之力，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，必將進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐、引領(lǐng)時(shí)代潮流，傳遞正能量，增強(qiáng)凝聚力，堅(jiān)定『沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國； 沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就不會(huì)有中華民族的偉大復(fù)興』的信念，激勵(lì)共產(chǎn)黨人永葆政治本色， 召喚人們?cè)谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神， 不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量， 矢志不渝地為實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想而奮斗。

篆 刻

●張 華

護(hù)花使者