一種敘述，多重文本

⊙韓紅萍［渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 遼寧 錦州 121013］

⊙張春梅［包頭師范學(xué)院文學(xué)院， 內(nèi)蒙古 包頭 014030］

一種敘述，多重文本

⊙韓紅萍［渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 遼寧 錦州 121013］

⊙張春梅［包頭師范學(xué)院文學(xué)院， 內(nèi)蒙古 包頭 014030］

張承志的小說《黑駿馬》以民歌“黑駿馬”為線索，講述了一個(gè)愛情故事。本文通過對小說中對立和非對立因素的梳理和研究，發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)潛在文本，即草原習(xí)性和現(xiàn)代文明的對立互滲貫穿于人們的日常生活和心理過程，影響著人們的喜怒哀樂，而草原習(xí)性自身的痼疾和現(xiàn)代文明自身的局限又加劇著各種矛盾的發(fā)生和發(fā)展。這些因素也是主人公白音寶力格和索米婭愛情悲劇的共謀，而這一切的深處則是小說對草原習(xí)性和現(xiàn)代文明做出的雙向反思和批判。

符號矩陣 《黑駿馬》 草原習(xí)性 現(xiàn)代文明

中篇小說《黑駿馬》發(fā)表于20世紀(jì)80年代，是張承志的代表作之一。本文運(yùn)用“符號矩陣”理論分析這篇小說，并展現(xiàn)出小說內(nèi)在的另一個(gè)潛在文本。“符號矩陣”是分析文學(xué)作品的一種矩陣模式，通過尋找文本中的兩項(xiàng)對立因素以及另外兩項(xiàng)有差異但不對立的因素構(gòu)成一個(gè)符號矩陣，又稱“格雷馬斯符號矩陣”。

本篇小說中的兩項(xiàng)對立因素來自現(xiàn)代文明與草原習(xí)性的對立，具體表現(xiàn)為在追求索米婭的行動上，白音寶力格所展現(xiàn)的現(xiàn)代愛情觀與黃毛希拉所詮釋的草原習(xí)性之間的對立；兩項(xiàng)非對立因素則來自對待現(xiàn)代文明與對待草原習(xí)性的態(tài)度。小說中的老奶奶既積極支持象征文明的白音寶力格，是他的幫手，同時(shí)也因襲著草原習(xí)性成為草原習(xí)性的守護(hù)者。因循著固有的傳統(tǒng)，但對現(xiàn)代文明并不拒斥，所以文明的幫手與草原習(xí)性的守護(hù)者之間是兩項(xiàng)非對立因素。下面的符號矩陣根據(jù)上面的四個(gè)要素而建構(gòu)，圖示如下：

白音寶力格是現(xiàn)代文明的自覺追求者與傳播者，女教師是繼白音寶力格之后堅(jiān)守在草原上的現(xiàn)代文明傳播者，他們是草原上現(xiàn)代文明的縮影。黃毛希拉游走在草原上，把古老的草原習(xí)性詮釋得淋漓盡致。索米婭和奶奶是白音寶力格和女教師的幫手，也可以說她們是現(xiàn)代文明傳播的幫手；達(dá)瓦倉等眾牧民們庇護(hù)著黃毛希拉，也可以說他們是草原習(xí)性的守護(hù)者。小說中索米婭和奶奶的位置變動不拘，處于移動狀態(tài)。索米婭被黃毛希拉玷污前，是文明傳播者的幫手，而之后移向草原習(xí)性守護(hù)者一邊；后來索米婭遠(yuǎn)嫁達(dá)瓦倉后，成為學(xué)校的幫工，又成為文明傳播者的幫手。

1.現(xiàn)代文明和草原習(xí)性的對立。現(xiàn)代文明和草原習(xí)性構(gòu)成小說的主要矛盾，具體表現(xiàn)為白音寶力格和黃毛希拉之間的對立。在小說中，內(nèi)蒙古青年白音寶力格追尋現(xiàn)代文明的理想生活，而黃毛希拉則浸淫著古老的草原習(xí)性。他們沖突的焦點(diǎn)集中在對索米婭的追求上，即現(xiàn)代愛情觀和草原習(xí)性之間的對立。

白音寶力格追求靈肉契合的現(xiàn)代愛情。他與索米婭兩情相悅，情意相通。他輕輕藏起奶奶扔給他和索米婭的那條白氈子，就像小心呵護(hù)心中圣潔的愛情，他要等到十八歲的法定年齡與索米婭結(jié)婚。他們從童年最好的玩伴到青春期的愛意初萌一切都是那么自然和美好。他對索米婭的愛深沉、執(zhí)著甚至忘我。在索米婭送他去學(xué)習(xí)的路上，他把身上僅有的一件皮袍裹在索米婭身上，在沒有頂蓋的敞篷車?yán)铮魏沟娘L(fēng)吹徹他單薄的衣衫。學(xué)習(xí)結(jié)束后，他放棄了繼續(xù)深造的機(jī)會，回到索米婭身旁。他認(rèn)為千金難買的機(jī)會不是繼續(xù)上大學(xué)，而是與心愛的姑娘在一起分享勞動和生活的喜悅和甜蜜。九年后，他成了畜牧廳的科學(xué)工作者，依然騎著黑駿馬，執(zhí)著地跨越千山和萬水，去尋找曾錯(cuò)失的“莎娜”（對索米婭的昵稱）。

與白音寶力格相比，黃毛希拉對索米婭的行為只是天性的沖動。他占有過草原上的眾多女性，留下無數(shù)個(gè)小黃毛。對索米婭的糾纏只是他類似行為的一次特寫，草原也因此又增添了一個(gè)小黃毛——小琪琪格。黃毛希拉的行為象征本能自我對古老草原習(xí)性的延續(xù)。正如盧梭所說：“在沒有任何道德觀和審美觀的男人看來，所有的婦女都同樣是很好的……”盧梭所說的“沒有任何道德觀和審美觀的男人”指的是自然狀態(tài)的野蠻人，野蠻人只有維持生命的天性欲求而沒有后天的精神空間。黃毛希拉像是游走在現(xiàn)代社會的野蠻人，而他的本能自我之所以能夠到處放縱，是因?yàn)樵诓菰洗嬖谀S兩性隨意結(jié)合的古老習(xí)俗，這是一種草原習(xí)性。“在原始狀態(tài)中的人，既沒有房子，也沒有窩棚和其他任何種類的財(cái)產(chǎn)；他走到哪里就住在哪里，而且往往只住一夜。男人與女人的結(jié)合是偶然的，是隨機(jī)會和雙方的愿望而定的……他們聚得容易，散得也容易。”在人類社會的源頭，兩性的結(jié)合聚散隨意，而草原民族是一個(gè)游牧民族，逐水草而居，生活流轉(zhuǎn)遷徙，嚴(yán)峻的生存環(huán)境使他們的創(chuàng)生意識也格外強(qiáng)烈，視生命的存在高于一切，兩性隨意結(jié)合的習(xí)俗演變成這里的一種草原習(xí)性。小說中黃毛希拉的行為是對這樣一種草原習(xí)性的詮釋。

黃毛希拉強(qiáng)行占有了索米婭后，依然游蕩在草原上，繼續(xù)恣意妄為。盡管白音寶力格一拳將黃毛希拉擊落馬下，把他踢倒在河水里，卻難以挽回他和索米婭的愛情。當(dāng)白音寶力格想殺掉黃毛希拉時(shí)，是他自己最親愛的奶奶阻止了他，他的刀被草原習(xí)性輕輕碰落。草原習(xí)性的存在，徹底改寫了他和索米婭的命運(yùn)。他深愛著索米婭，卻不得不離開索米婭，離開草原；索米婭也深愛著白音寶力格，卻不得不帶著心靈的創(chuàng)傷重復(fù)草原女性的日子。在這場愛情的悲劇里，不僅展示出草原習(xí)性的野蠻，同時(shí)也顯露出了現(xiàn)代愛情觀本身的局限。

白音寶力格追求純潔的現(xiàn)代愛情，而這種愛情觀里隱藏著針對女性的貞操觀，而這種貞操觀里也潛伏著不易察覺的男權(quán)意識。它以要求女性潔身自好、保持貞操的面目示人，根底里則是私有制社會為了保證其繼承人血統(tǒng)的純正給女性套上的枷鎖；圣潔的愛情的根底里潛隱著自私和狹隘。白音寶力格在這種“貞操”觀念的指引下，認(rèn)為索米婭失去貞操，不再純潔，索米婭也有錯(cuò)。他希望索米婭能撲倒在他的懷里向他訴說委屈和痛苦，向他懺悔，他終將會原諒她的。但是，當(dāng)他看到索米婭沒有按照他預(yù)想的方式回應(yīng)，而且還為自己腹中的孩子準(zhǔn)備衣衫時(shí)，他感到哀傷、孤獨(dú)，甚至絕望。他體驗(yàn)到尊嚴(yán)被踐踏的屈辱，更體驗(yàn)到愛情幻滅的痛苦，他要去尋找更文明、更美好的理想人生。他離開了索米婭，離開了草原，“貞操觀”也是他離開草原的一個(gè)決定因素。九年后的他已是省里的科學(xué)工作者，在更文明的世界里有了自己的事業(yè)。而在文明的世界里刻板的公務(wù)、冗雜的事務(wù)、庸俗的人際關(guān)系使他曾經(jīng)的理想碎成一地雞毛。白音寶力格依然活在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾中，這種掙扎是一個(gè)理想主義者注定要付出的代價(jià)。文明這把雙刃劍，在斬除野蠻的同時(shí)，也在打造逼人就范的枷鎖。

白音寶力格的現(xiàn)代觀念里隱含束縛人性的枷鎖，而草原習(xí)性也帶有對人性尊嚴(yán)的漠視的成分。正如前面的引文所述，在遠(yuǎn)古的自然狀態(tài)中“男人與女人的結(jié)合是偶然的，是隨機(jī)會和雙方的愿望而定的”，是出自雙方的自愿。它體現(xiàn)出自然狀態(tài)中人性根底里的溫和、善良。而黃毛希拉在大草原上用強(qiáng)力脅迫、侵犯女性，則是人類遠(yuǎn)古習(xí)俗的一種異化行為。他無視索米婭等草原女性的個(gè)人意愿和尊嚴(yán)，像對待物品一樣褻玩和玷污她們。盡管索米婭以沉默、屈辱和麻木的方式接受了母親的身份，但小琪琪格這條生命卻是對這種行為的無聲控訴。她出生時(shí)還沒有一柄勺子大，七歲了看起來還像三歲的孩子，整天郁郁寡歡，用憂郁陰沉的眼睛注視著這個(gè)世界。她雖有完整的身軀，但卻沒有健全的身心，而這種隱形的殘疾將伴隨她終生。如果草原不容忍黃毛希拉這種行為,就不會有像琪琪格這樣的孩子。然而，正是草原習(xí)性的存在，黃毛希拉的犯罪行為得到了寬恕，甚至縱容，他依然游蕩在草原上，為所欲為。小說正是借索米婭的愛情悲劇和小琪琪格的不幸命運(yùn)對草原習(xí)性進(jìn)行了反思和批判。

2.文明的傳播者與草原習(xí)性守護(hù)者之間的差異。現(xiàn)代文明的傳播者和草原習(xí)性的幫手之間的關(guān)系并不對立。白音寶力格與佛爺、達(dá)瓦倉等牧民的觀念雖存在差異，但并不對立。白音寶力格來自牧民，但他接受過現(xiàn)代文明的啟蒙和陶冶，自覺學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識，追求具有現(xiàn)代意識的愛情，逐漸疏離草原習(xí)性，從而與普通牧民有了差距。他和索米婭一起讀到小學(xué)三年級；少年時(shí)喜歡讀《怎樣經(jīng)營牧業(yè)》之類的書籍；十七歲時(shí)，到公社獸醫(yī)站參加了為期半年的牧技訓(xùn)練班。他用自己所學(xué)的知識幫助牧民醫(yī)治牲畜，用科學(xué)知識驅(qū)除蒙昧，向牧民們傳播現(xiàn)代文明。但他這個(gè)現(xiàn)代文明的傳播者缺少卡里斯馬領(lǐng)袖式人物的魅力，缺少振臂一呼、應(yīng)者云集的號召力。在強(qiáng)大的草原習(xí)性面前，他是如此脆弱和渺小，不堪一擊。作品中的女教師是繼白音寶力格之后，草原現(xiàn)代文明的傳播者，她的力量雖然單薄，但是在啟示，草原的文明進(jìn)程也許艱難，也許緩慢，但仍在繼續(xù)。

佛爺、達(dá)瓦倉等牧民是草原習(xí)性等傳統(tǒng)文化觀念的守護(hù)者。他們愚昧麻木，對黃毛希拉的惡行熟視無睹，渾然不覺草原習(xí)性的野蠻，他們被自身因循的草原習(xí)性所遮蔽。但他們淳樸善良，把白音寶力格看作自家弟兄，并不拒斥現(xiàn)代文明。達(dá)瓦倉是他們當(dāng)中的一員，空曠的月夜他救助孤弱無依的索米婭，并給了她一個(gè)家，他對白音寶力格充滿兄弟般的信任。在他們身上既散發(fā)出人性的美好，也積淀著傳統(tǒng)文化的雜質(zhì)。

3.文明傳播者與其幫手之間的差異。文明傳播者與其幫手之間的觀念存在差異。奶奶和索米婭是白音寶力格的幫手。幼年的白音寶力格被父親托付給奶奶，是老奶奶呵護(hù)他長大成人。在白音寶力格成長的過程中,奶奶扮演了部分代父的角色。但是她對白音寶力格的支持和幫助源于她的仁慈和大愛，而不是對他的理解，而且，她也不是個(gè)強(qiáng)有力的幫手。白音寶力格外出學(xué)習(xí)時(shí)，她也無力阻擋黃毛希拉對索米婭的欺侮；而當(dāng)白音寶力格想提刀教訓(xùn)黃毛希拉時(shí)，又遭到她的強(qiáng)烈反對。她認(rèn)為黃毛希拉的行為沒什么大罪過，那只不過是“古老草原上比比皆是的一些過程”。她對草原習(xí)性的認(rèn)同使她的位置移向了佛爺和牧民一邊，從白音寶力格的幫手變成他的阻力。索米婭同樣也不是一個(gè)強(qiáng)有力的幫手。他雖然很愛白音寶力格,默默支持他所做的一切，但她的力量很微弱。面對黃毛希拉的欺侮,他不是像白音寶力格那樣奮起抗?fàn)?而是忍氣吞聲，麻木忍受。草原習(xí)性的觀念在她心中根深蒂固，但索米婭遠(yuǎn)嫁達(dá)瓦倉后成為一名專管學(xué)生內(nèi)務(wù)的老師，成為女教師的幫手。這時(shí)索米婭的位置又移到了文明傳播者幫手的一邊。

4.草原習(xí)性與其守護(hù)者之間的共存。草原習(xí)性的化身黃毛希拉和其守護(hù)者佛爺、達(dá)瓦倉等牧民之間的差異關(guān)系展示出蒙古草原上傳統(tǒng)文化的多向度和人性的多側(cè)面。在這里善與惡、美與丑雜糅并行。黃毛希拉游蕩在草原上，四處欺侮女性，但對自己的行為渾然無覺，不知道自己是在作惡，他集中體現(xiàn)了草原習(xí)性中的愚昧和野蠻。而淳樸又善良的達(dá)瓦倉們同樣被草原習(xí)性所遮蔽，看不到黃毛希拉行為的罪惡之處，而處處庇護(hù)他。正因?yàn)樗麄內(nèi)鄙賹Σ菰?xí)性的反省，他們也不會意識到自己是幫兇。

5.交融與共生。“現(xiàn)代文明的幫手”和“草原習(xí)性的幫手”并不對立。奶奶和索米婭是草原習(xí)性的受害者，對草原習(xí)性的痼疾有切膚的體驗(yàn)，因而更傾向于支持現(xiàn)代文明，她們是現(xiàn)代文明傳播的幫手，也是現(xiàn)代文明在大草原傳播的依托。而達(dá)瓦倉等牧民們的愚昧和麻木是草原習(xí)性存在的土壤，他們?yōu)辄S毛希拉提供了生存的空間，也使現(xiàn)代文明的傳播變得緩慢。蒼茫的大草原以悲憫的情懷包容著達(dá)瓦倉們，也寬恕著黃毛希拉們。

這個(gè)矩陣，有兩根主軸線，分別代表了兩組關(guān)系：一組是現(xiàn)代文明的傳播者與其幫手的組合，這組關(guān)系表現(xiàn)出以白音寶力格為代表的草原民族對現(xiàn)代文明的追求和向往，同時(shí)展示出草原文化的人情美和人性美；另一組是草原習(xí)性和其幫手的組合，這組關(guān)系折射出草原傳統(tǒng)文化的復(fù)雜而凝重，既有對生命的敬畏，也有對人性尊嚴(yán)和愛情的踐踏，文明和野蠻、美和丑、善與惡交織在一起。這兩組關(guān)系不斷斗爭、對話、互滲和制約，使現(xiàn)代文明的傳播在草原具有了自己的特色，而現(xiàn)代文明也是把雙刃劍，在除去野蠻的同時(shí)也在打造逼人就范的枷鎖。

① [法]盧梭：《愛彌兒》，李平漚譯，商務(wù)印書館1978年版，第292頁。

② [法]盧梭：《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，李平漚譯，商務(wù)印書館2007年版，第64頁。

③ 卡里斯馬（Charisma）：愿意為“神圣的天賦”，來自早期的基督教。初時(shí)指得到神幫助的超常人物，后引申為具有非凡魅力和能力的領(lǐng)袖。這種領(lǐng)袖所建立的組織，其凝聚力來自于領(lǐng)袖個(gè)人所具有的非凡魅力、卓越能力及其所傳播的信念。

④ 張承志：《黑駿馬》，百花文藝出版社1983年版，第47頁。

作 者：韓紅萍，文學(xué)博士，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，主要從事藝術(shù)與審美研究；張春梅，教育碩士，包頭師范學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事文化研究。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com