廣西融水苗、侗族蘆笙的傳承與發展初探

廖賢華

摘 要：廣西融水苗族自治縣是我國西南邊陲少數民族音樂文化的傳承重地，蘆笙作為廣西融水苗、侗族傳統音樂不可或缺的組成部分，體現著濃郁的地方特色和深厚的民族文化內涵。筆者通過對廣西融水苗、侗族蘆笙的實地調查，將其放置于區域性民族音樂交融的視角進行關注，以苗、侗族的蘆笙音樂文化為主線，探析融水苗族自治縣蘆笙音樂文化的傳承與發展。

關鍵詞：廣西融水；蘆笙；苗族；侗族

中圖分類號：J722.22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）11-0127-03

一、前言

廣西融水縣有苗、瑤、壯、侗等少數民族，各民族音樂獨具特色、異彩紛呈，但其中最具代表性和影響力的民族音樂當屬苗、侗族的蘆笙文化。蘆笙音樂曲調豐富，影響較廣，常于節日慶典、民族禮俗及生產生活中應用，同時也是兩個民族交流中必不可少的橋梁。

蘆笙作為區域性的共有文化，在融水苗、侗族文化交流中起著非常重要的作用，因地理位置、節慶活動、通婚往來等原因，融水苗、侗兩族不論是在蘆笙傳承、蘆笙坡會還是蘆笙形制、蘆笙曲等方面的文化交融現象尤其突出。

蘆笙作為融水苗族自治縣苗、侗民族千百年來增強民族團結、展現民族風采的吹奏樂器，它有著強大的社會感召力和族群的向心力，是苗、侗族文化重要的符號代表。

蘆笙在歷史長河中，與民族的血液和靈魂相凝結，融匯成獨有的旋律，并將民族風采呈現于世。近年，隨著現代音樂對傳統音樂的沖擊，不少地方面臨蘆笙曲失傳的危機。

當下，如何保持蘆笙音樂文化的活態傳承？如何增強民族文化意識？是亟待進一步深入關注和全面思考的問題。

二、苗、侗族蘆笙傳說

融水苗、侗族同屬西南地區少數民族，其具有悠久的歷史文化。據記載，苗族的祖先可追溯到五千多年前以蚩尤為首的“九黎”部落聯盟，侗族則是古代越人的后裔，在漫長的歷史長河中，兩個民族都創造了絢麗多彩的特色文化，由于社會歷史原因及長期處于無文字民族社會中生存發展，流傳在民間關于兩個民族的蘆笙傳說豐富，通過民間藝人代代相傳、層層積淀，故有不可忽視的學術價值。

（一）模仿說

模仿說，是一種關于藝術起源問題的最古老的理論，始于古希臘哲學家。其認為：模仿是人類固有的天性和本能，藝術起源于人類對自然的模仿。在蘆笙神話傳說當中，也有不少關于對滴水聲、鳥聲、野獸等的模仿。

相傳盤古開天地之時，大地一片荒涼。那時，苗族祖先是靠狩獵飛禽走獸作衣食的，為了解決捕獲鳥獸的困難，當地一名心靈手巧的小伙子，在林中砍下樹木和竹子，做了一支蘆笙，他邊吹著美妙的蘆笙模仿鳥獸的鳴叫，邊跳起舞模仿鳥獸的動作，以此來引誘各類鳥獸，從此，人們每次出獵均有收獲。通過世代相傳，吹蘆笙曲、跳踩堂舞逐漸成為苗族同胞生產生活中的重要組成部分①。

蘆笙是侗族人民獨特的民族樂器，在侗族人民中流傳著這樣一個傳說：在部落社會時期，侗族人有個頭領叫孟角，與外部民族孔宣交戰，被孔宣打敗了。孟角帶著侗族人逃避到湘、桂邊境的一座深山里，屯駐在“藏兵洞”內。孟角吃了敗仗心中很愁悶，有一天孟角閉著眼睛躺在石板上沉思，靜靜的洞穴里只有洞頂滴水的“嘀噠、嘀噠”聲，聽著聽著，孟角隨手撿起了一根水蘆竹管，模仿著滴水聲音吹，后來，孟角的第八個兒子從戰甲上取下一些銅片，錘得很薄裝在蘆竹里，由于銅片的大小厚薄不一，裝在各根蘆管中吹出來的聲音也各不相同②。

民間傳說雖然有許多主觀想象的成分，但不是憑空的臆想，總是要以一定的現實生活作為構想的依據。因此，傳說是生活的直接反映，也是曲折反映。

（二）神化說

在當地民間，有關苗、侗族蘆笙的傳說非常豐富，其中“蘆笙是從天上傳下來”的傳說，在苗、侗兩個民族中的流傳盛廣，折射出蘆笙在兩個民族音樂文化和人民心中的重要位置。

融水大苗山一帶傳說古時候只有天上人會吹蘆笙，地上人們只有站在高高的天梯上才能聽到。有一位能工巧匠將從天上掉下來的一塊銅片剪成小塊，制成銅舌，一邊聽著從天上傳下來的蘆笙聲，一邊拿銅舌貼在耳邊細敲細彈，然后找來蘆笙竹，挖空杉木心，做成蘆笙。蘆笙做成了，沒有人會吹，于是派蟬上天去學，終于學成，將蘆笙曲帶回人間③。其中在《苗族風情趣談》（廣西民族出版社）也有類似傳說，只是細節上有差異。

在侗族地區流傳著《相金買確》的神話傳說，相傳侗族人民為了使得寨子過年時熱鬧起來，推選金比上天買“確”（指侗族歌舞“多耶”，包括蘆笙舞），當金比看到神仙“確”時著迷留戀忘返了，人間等急了，又派金相、銀相和苗族的古寨老人一起上天找金比，一同向神仙討“確”，但回人間的路上因一些原由，蘆笙被摔破，“確”掉進河里被河水沖走，待人們撈到“確”時，蘆笙由于摔破不能再用，于是金比他們上山砍杉木做把、竹子做筒、銅片做簧照著摔破蘆笙式樣制作，終于把蘆笙做成④。把蘆笙視為天上的神物，呈現出蘆笙在苗、侗族人民心目中的重要地位以及制作蘆笙的艱辛歷程。

除以上有關蘆笙的神話傳說之外，流傳于此的民間故事還有許多，例如：造蘆笙是為了年輕男女談情說愛、為了驅趕水龍陰魂造成的妖霧、為了引誘太陽出來為人類照明、為了娛樂解悶等等，其中在苗、侗族年輕男女中以蘆笙音樂語言來敘述青年男女之間的愛情、表現內心的情感，不管是過去還是現在，蘆笙都是青年心中象征愛情的吉祥物，同時也是兩個民族人民心中歡樂和友誼的象征。

三、蘆笙音樂形態分析

融水苗、侗族蘆笙作為兩個民族文化的核心，在歷史發展過程中，它是兩個民族思想交流、描繪社會生活的情感依托。

音樂形態學根據具體的作品來研究音樂的形式與內容諸關系，以蘆笙樂曲為主體，筆者將旋律線條、和聲織體、吹奏技法等主要構成為切入，結合形態解析以探究融水苗、侗族蘆笙樂的形態特征。

（一）旋律線條

融水苗、侗族蘆笙曲的旋律發展有其獨特之處，通常采用四度以內的音程級進，突出以6 1 2為主干音的旋律線條，其中以二、三、四度的小音程居多，在音程性質上協和音程占多數，體現出融水蘆笙曲較為自由、舒緩的旋律走向，而大二度不完全協和音程的出現與純一、四度和三度協和音程形成對比，為蘆笙曲調增添了色彩，融水苗、侗族蘆笙曲的旋律線條既有模式型的發展，也有靈活性的變換，兩者的相互結合，顯現出其旋律線條統一性和變化性的有機結合。

《迎親曲》⑤屬于婚俗曲的一種，其旋律優美流暢，悅耳動聽，在旋律線條上較具特色。作為一首傾述內心情感的蘆笙曲，其樂音構成同樣基于四度之間，《迎親曲》的特色體現為運用3、5兩音在樂曲中占的比例較其他曲調更頻繁，雖然在節奏型上多次使用XXXX 密集的節奏，但吹奏上速度卻較慢，體現了《迎親曲》邊走邊吹奏的節奏韻味，以二度下行、三度上行的發展持續在高音蘆笙中發展進行，情緒熱烈，為迎親曲增添了喜慶的色彩。

（二）多聲織體

蘆笙曲中的和聲織體結構呈現出的是縱向合成、連續和音的形態。融水苗、侗族蘆笙最具代表性和表現空間的曲調當屬《合調》，它由高、中、低蘆笙和地筒等四個聲部組合而成，所以，對《合調》進行音樂形態分析可于其中對蘆笙樂曲的結構思維窺見一斑。

《合調》⑥是一首和聲豐滿的蘆笙曲，和音形態與和聲發展的結構思維始終貫穿。從引子開始即由高音蘆笙以八度音程持續吹奏主旋律的形式引出多個聲部的添加，不斷豐富樂曲的和聲色彩。高音蘆笙大跨度的八度演奏，為中音蘆笙旋律的表現拓展了表現空間，并為百余支形態的蘆笙群的進入延伸了蘆笙曲的多聲色彩，而其中地筒（低音蘆笙）及兩音蘆笙音質渾厚的持續性低音更是為多聲織體的構成起到基礎性支撐，使得各聲部結構互為支撐和協調發展。

（三）吹奏技法

融水苗侗族蘆笙的吹奏技法為蘆笙曲的演繹和情感表達起到了特征性作用，獨特的和音、打音和吸花舌演奏技法，與其它民族樂器形成對比，形成了融水苗、侗族蘆笙獨特的表達語匯，更是形象的對應了融水苗族自成體系的蘆笙口訣，成為蘆笙傳承的特有手段。

1.打音

融水苗、侗族蘆笙極富表現力的音樂旋律藉由該樂器特有的演奏技法達致近乎完美的藝術表現。融水苗、侗蘆笙曲中打音在其中起著非常重大的作用，幾乎每首蘆笙曲均在第一小節始即有打音的運用，其中以單個do音為最常用的變化裝飾。此外，還有re、la音組合而成的打音形式。在打音的變化上，引子部分由慢至快且較長時值的連續打音，也是蘆笙曲中色彩性的變化處理。因打音技法的完成是以樂手手指的靈活性和對蘆笙吹奏的熟練程度與音樂語匯為基礎，所以打音吹奏是蘆笙吹奏過程中的難點之一，也是最具代表性的蘆笙吹奏技法，表現力突出。

2.吸舌音

融水苗、侗族蘆笙除了以上的打音技法外，還有一個十分突出的吹奏技法——吸舌音，吸舌音是在吸氣的基礎上顫動舌頭而成，是一種復合性技巧的吹奏技巧。值得一提的是，在融水苗、侗族蘆笙演奏在蘆笙曲中吸舌音一般出現在引子節拍較自由樂段或長時值的樂句尾部時常與打音組合出現，但在曲子旋律的發展進行中吸舌音通常是在打音之前或者打音之后出現，與打音分離吹奏。

四、融水蘆笙學校教育傳承

蘆笙音樂文化作為一種活態的非物質文化遺產，它的發展與傳承依托于蘆笙傳承人的意識和行為，以及蘆笙傳承機制的建構，尤其是學校教育的支持與推進。融水的學校教育作為蘆笙持續發展的有力保障，融水中學在蘆笙傳承和發展中起著舉足輕重的作用。

學校高揚素質教育的大旗，走特色名校之路，在不斷提高管理水平，傳承民族文化等方面成效顯著，培養了一大批喜愛蘆笙傳統文化的時代傳人，成效卓著。

（一）蘆笙隊概述

融水苗族自治縣民族中學蘆笙隊組建于1988年，其主旨為弘揚民族文化、打造學校特色、培養蘆笙文化新人，是融水蘆笙傳承發展的主要基地。

經過近30年的發展建設，蘆笙隊不斷壯大，現已有1000多名學生（其中包括踩堂的女生）組成，組成的學生有來自縣城及各鄉鎮的苗、侗、瑤、壯各族學生，是一支規模龐大的蘆笙傳承的生力軍。

自蘆笙文化進入校園以來，民族中學的蘆笙隊曾多次應邀參加融水苗族自治縣舉行的蘆笙斗馬節活動的表演和迎接貴賓。如：1988年迎接時任國家政協副主席，國家民委主任艾馬提率領的中央代表團；1990年4月23日迎接時任政治局委員、國務委員、國家教委主任李鐵映的視察；2004年至2006年蘆笙隊參與縣蘆笙協會到鄉下“打同年”；2013年參加第十三屆中國“融水苗族蘆笙斗馬節”蘆笙舞表演獲得三等獎。

此外，學校在教學中自編有蘆笙教材，由戴劍杰、覃劍彪兩位老師擔任指導，蘆笙隊現有蘆笙共500把，其中小蘆笙271把、中蘆笙129把、大蘆笙50把、地筒20個。單從蘆笙的數量上就可看出，融水民族中學對蘆笙隊的發展是十分重視的，不僅有專門的老師進行授課，還設有獎金的激勵機制，切實推進了蘆笙的傳習。

（二）獎勵機制

學校為增加學生蘆笙培訓的參與度，專門制定設獎方案，有力提升了學生的學習熱情。設獎方案為一等獎20元，二等獎15元，三等獎10元的方式給予學習鼓勵。2016年培訓班獲獎總人數為326人，金額總數共達4655元，其中包括蘆笙隊以及苗棍隊的學生。

此外，因每個獲獎學生其所在班級均有榮譽記錄，所以學校根據學生所在班級的個人獲獎數量統計，還設有班級集體獎，并頒發獎狀。融水民族中學對蘆笙隊管理建設的規整性，使蘆笙成為學校弘揚民族文化，促進民族團結的一張靚麗名片。

（三）曲目傳承

蘆笙樂曲作為蘆笙文化最重要的組成部分，它承載著傳承發展蘆笙音樂的重大使命。融水民族中學蘆笙隊，以蘆笙合奏三步曲和蘆笙踩堂曲為主要傳授曲目，培育了大量優秀的蘆笙傳承人。

1.合奏曲

合奏曲是苗、侗族蘆笙坡會、打同年等蘆笙活動均首先吹奏的曲調，吹響合奏曲，不僅對整個蘆笙活動場面具有強烈的感召力，而且還起到向對方打招呼或傳遞信息的作用。融水民族中學蘆笙隊時常有迎接外來賓客、喜迎校慶、蘆笙斗馬節進場等活動的參與，所以蘆笙合奏三步曲成為必吹的曲目。

融水民族中學蘆笙隊所吹奏的合奏曲中，其中還包括有桿洞曲⑦和對腳曲的學習。在蘆笙曲的相關學習當中，戴劍杰、覃劍彪兩位指導的老師也會根據學生的吹奏情況，對相關的蘆笙曲進行改變和調整。

2.踩堂曲

踩堂曲是苗族人民喜聞樂見的一種男女群舞的曲調，是演奏時間最長、最悅耳動聽、最吸引人、最精彩的曲調。

融水民族中學蘆笙隊除了合奏曲吹奏外，最重要的就是踩堂曲的吹奏。融水民族中學蘆笙隊以融水苗族自治縣蘆笙協會所吹蘆笙踩堂（套）曲為參照，主要吹奏其中的最具代表性的四首（成套的蘆笙踩堂曲一般有12到14首左右），而且為了更加適用于學生，指導老師會在不變化蘆笙曲本身吹奏風格的基礎上，對所吹奏的蘆笙曲目稍作調整，以促使融水民族中學龐大的蘆笙隊在表演中的可操作性和適應性。

五、結語

民族民間音樂作為民族文化的重要組成部分，在當今多元化社會的影響下，融水苗、侗族以其悠久的歷史、豐富的文化內涵呈現著民族間獨特的音樂藝術風格。蘆笙音樂文化所包含社會功能的體現，反映著現實生活中民族與民族、人與人之間的關系及其作用于社會中的文化價值。

民族文化交融，在長期的歷史發展和文化交流過程中彼此吸收，使之內化成為自身民族文化的一部分。民族文化交流是一個了解、認識的過程，而民族文化交融則是一個內化、吸收的發展。

顯然，蘆笙已經跨越了兩個民族間的差異，成為了苗、侗民族文化交流的橋梁，在蘆笙吹奏中兩個民族的蘆笙曲調大部分共有，蘆笙習俗、蘆笙坡會進程上也基本相同，通過蘆笙在當地社會的日久相習，融水苗、侗族一直以來和諧共處、團結互助，蘆笙文化積極推動了當地民族社會的融合與共同發展。

注釋：

①陳煒，勞國煒.廣西融水苗族自治縣蘆笙踩堂開發式保護研究[J].廣西社會科學，2012（07）.

②柳羽.侗族蘆笙的傳說[J].音樂愛好者，1980（06）.

③戴民強.融水苗族[M].南寧：廣西民族出版社，2009：131.

④吳培安.侗族蘆笙略論[J].貴州民族學院學報，2004（10）.

⑤戴進權.廣西融水苗族民間蘆笙曲集[M].南寧：廣西民族出版社，2012：207.

⑦戴進權.廣西融水苗族民間蘆笙曲集[M].南寧：廣西民族出版社，2008：45.

⑧桿洞曲：所謂桿洞曲，就是在桿洞吹奏的蘆笙合奏曲，因其所吹的合奏曲較其它地方相對簡單，所以民族中學蘆笙隊在學習當中，老師一般以桿洞的合奏曲進行教學。

參考文獻：

[1]戴進權.廣西融水苗族民間蘆笙曲集[M].南寧：廣西民族出版社，2012.

[2]戴民強.融水苗族[M].南寧：廣西民族出版社，2009

[3]陳煒，勞國煒.廣西融水苗族自治縣蘆笙踩堂開發式保護研究[J].廣西社會科學，2012（07）.

[4]柳羽.侗族蘆笙的傳說[J].音樂愛好者，1980（06）.

[5]吳培安.侗族蘆笙略論[J].貴州民族學院學報，2004（10）.

[6]肖丹丹.苗族蘆笙文化的現代傳承與發展——以廣西融水苗族自治縣為例[J].學術論壇，2011（09）.

[7]廣西師范大學課題組：尹鑫，楊之.蘆笙文化的社會和諧功能探討——對融水蘆笙文化的考察與思考[J].社會科學家，2008（06）.

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[9]鄧鈞.苗族蘆笙的應用傳統及其文化內涵[J].中國音樂學，1999（07）.