基于嶺南少數(shù)民族服飾圖案的研究

廖建民

摘 要：我國是一個具有上千年歷史的國家，我國千百年來形成的文化底蘊和民族特色，使我國的歷史更加神秘莫測。也正是因為這些獨特的民族特色和民族文化，我國從古至今產(chǎn)生了大量的民族服裝，五十六個民族，五十六種服飾，每一種服飾都具有深遠(yuǎn)的意義和美好的藝術(shù)價值。民族服飾上的圖案精美絕倫，巧妙的做工，使得圖案活靈活現(xiàn)，生動形象，十分吸引人員，傳統(tǒng)的民族文化提升為服裝設(shè)計師帶來了良好的設(shè)計靈感，現(xiàn)如今，少數(shù)民族服飾設(shè)計已成為服裝界的重要部分。因此，本文將以嶺南少數(shù)民族服飾圖案為主，對服飾圖案進(jìn)行深入的探析。我國嶺南地區(qū)，除漢族外，居住著十多個少數(shù)民族，主要有苗族、瑤族、土家族等，這些民族雖然生活在同一地區(qū)，但是生活習(xí)慣卻有著明顯的差異，服裝穿著也各不相同，就以苗族為例，苗族的服飾圖案主要以刺繡、蠟染為主，而土家族則是依靠手工刺繡，服裝顏色鮮明，充分體現(xiàn)本民族的特征。我國少數(shù)民族的服飾現(xiàn)已成為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要呼吁社會一起為文化遺產(chǎn)奉獻(xiàn)一份力量。

關(guān)鍵詞：嶺南；少數(shù)民族；服飾圖案

中圖分類號：K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）11-0135-02

我國民族文化具有博大精深源遠(yuǎn)流長的特征，其獨特的民族服飾已成為我國文化的象征代表。在對嶺南民族服飾圖案進(jìn)行研究的過程中，相關(guān)的研究人員要能結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡宓纳钏胶臀幕卣髡归_深入的探究。研究人員要能發(fā)現(xiàn)嶺南獨特的文化底蘊，以其文化特色最為服裝設(shè)計的元素。當(dāng)前，我國民族文化正走向世界，新穎的設(shè)計元素為服裝設(shè)計師帶來了良好的靈感，也使得服裝設(shè)計更加具體魅力。因此，在研究民族服飾圖案特色的過程中，人們要能深入挖掘我國的傳統(tǒng)文化特色。

一、關(guān)于嶺南服飾圖案的深入研究

現(xiàn)如今，我國嶺南地區(qū)的少數(shù)民族在生活的過程中仍然保留這傳統(tǒng)的習(xí)俗，服裝文化上充分展現(xiàn)本民族的特色。在嶺南地區(qū)的少數(shù)民族主要有回族、瑤族、土家族、壯族等①。瑤族人在設(shè)計服飾圖案的過程中，主要采用織染、刺繡的方法，在服裝上修飾圖案，瑤族服飾設(shè)計最為吸引人就是其獨特的挑花構(gòu)圖，其挑花構(gòu)圖所呈現(xiàn)的圖案為幾何紋，通常采用土布作為服裝材料，并在完成服裝圖案設(shè)計后在進(jìn)行自染，瑤族在自染服裝時，最常使用的顏色有白色、綠色、黃色、黑色、紅色，并且采用挑花、刺繡、織錦、蠟染等工藝；苗族在設(shè)計服裝圖案時，其圖案形式基本相同，但是卻也有著明確的區(qū)分，苗族在設(shè)計服裝圖案的過程中主要以：白苗、花苗、漢苗等為主要的區(qū)分，苗族十分重視服裝的做工，所以苗族服飾較為精巧。相關(guān)學(xué)者表明，我國少數(shù)民族服飾上的圖案主要和巫術(shù)有著聯(lián)系，因此在遠(yuǎn)古時期，我國古人會進(jìn)行一些祭祀活動，在參加祭祀時，為了表達(dá)對神靈的尊敬，古人就會穿著特制的服裝，參加祭祀活動。因此，雖然我國少數(shù)民族服飾圖案有著不同之處，但實際上仍然存在相同特點的。尤其在少數(shù)民族的頭飾上更可以確定服飾圖案的產(chǎn)生之處。

嶺南地區(qū)少數(shù)民族的服飾做工精巧，樣式居多，在當(dāng)今社會十分受到人們的歡迎和認(rèn)可。在對嶺南少數(shù)民族服飾圖案進(jìn)行研究的過程中發(fā)現(xiàn)，其服飾上的圖案和人們的生活密切相關(guān)，多數(shù)圖案都是來自大自然，如植物、動物等，在運用生活素材后，設(shè)計者再對其進(jìn)行加工，其服飾將更加生動吸人。嶺南地區(qū)的少數(shù)民族十分重視在服裝上融入自然景物，所以，在選材上也會細(xì)心挑選。例如：在設(shè)計頭巾圖案時，會選擇一些植物、花花草草。舉個簡單的例子，土家族對于服飾圖案的設(shè)計，主要會根據(jù)年齡、季節(jié)進(jìn)行設(shè)計，如雞冠帽、魚尾帽、還有就是銀質(zhì)的“長命富貴”等相關(guān)帶有福氣的字樣。這些圖案不僅具有深厚的寓意，而且也會人帶來良好的心情。

嶺南少數(shù)民族在設(shè)計服飾圖案時，通常以頭巾和服裝的布料為主，其頭巾上有著細(xì)致圖案，其形狀多為幾何形。人們也會運用直線、斜線、回紋、鋸齒紋等相關(guān)的線條設(shè)計圖案。較為常見的如“王”與“卐”字形紋。“卐”的產(chǎn)生在我國已經(jīng)有幾千年的歷史力。之所以“卐”被廣泛的運用在少數(shù)民族服飾中，其主要原因有以下幾點：

（1）“卐”在我國古代屬于一種符號，這種符號具有特殊的意義，人們在交流和生活過程中會通過這種符號傳遞信息，隨著時間的推移，人們將其運用在服飾中；

（2）“卐”在服飾上運用時，因為其結(jié)構(gòu)較為簡單，所以在織繡時較為方便；

（3）“卐”這個圖案形式較為特殊，在運用此種符號時會給人帶來一種獨特的感覺，讓人產(chǎn)生很多的聯(lián)想，這也正可以展現(xiàn)嶺南少數(shù)民族獨特的風(fēng)采。

嶺南少數(shù)民族的服飾可以激發(fā)人的審美情感，提升人的審美欣賞能力，讓現(xiàn)代人感受到我國古代的獨特的文化色彩，進(jìn)而受到良好的熏陶和感染，此外，嶺南服飾圖案還具有從屬性和雙重性，其服裝的材質(zhì)和工藝都具有較高的價值，并展現(xiàn)我國民族文化的魅力。

二、關(guān)于嶺南服飾圖案現(xiàn)實意義的分析

我國嶺南服飾充分體現(xiàn)了大自然獨特的韻味，這也就說明嶺南服飾圖案具有良好的現(xiàn)實意義。首先，從圖案紋飾上看，因為融合大自然的景物，所以給人一種親切感。設(shè)計者可以利用這一元素，設(shè)計環(huán)保主題，呼吁人們保護(hù)動物、保護(hù)大自然。其次，服裝設(shè)計者要能利用嶺南服飾圖案對現(xiàn)代服裝進(jìn)行創(chuàng)新。

實際上，因為嶺南服飾圖案展現(xiàn)了我國少數(shù)民族的文化特色，所以，被我國列入民族文化遺產(chǎn)中②。這些民族服飾不僅具有較強(qiáng)的美感，而且也具有良好的實用性。從嶺南服飾文化中我們可以發(fā)現(xiàn)嶺南地區(qū)的宗教色彩，也可以體會到歷史發(fā)展過程。現(xiàn)如今，先進(jìn)的科學(xué)信息技術(shù)已使得傳統(tǒng)歷史民族文化在不斷的消退，電子信息產(chǎn)品代替了傳統(tǒng)的勞動作業(yè)。所以，為了保留我國的民族文化，讓人們對其受到關(guān)注，加強(qiáng)嶺南服飾圖案的研究十分關(guān)鍵。

目前，我國旅游行業(yè)發(fā)展十分迅速，在展現(xiàn)嶺南獨特的民族風(fēng)格時，我國可以借助旅游行業(yè)進(jìn)行相關(guān)宣傳，要運用紡織技術(shù)代替手工，創(chuàng)新服飾的圖案，吸引消費者的眼球，這樣嶺南獨特的民族文化特征才會深入到人們的思想中。而且，我國傳統(tǒng)的民族文化已經(jīng)走出國門，走向世界，得到國際人民的廣泛關(guān)注，很多國際服裝品牌都融入了我國傳統(tǒng)民族文化的特色，如像Kenzo品牌，傳統(tǒng)民族文化特色與服裝相互交融，既滿足人們對服飾的需求，同時，也有效的宣傳了我國嶺南少數(shù)民族文化的特征。融入嶺南服飾圖案的服裝顯得更加華麗大法、莊重高貴，充分展現(xiàn)著我國少數(shù)民族濃厚的魅力。

因此，對于嶺南服飾圖案現(xiàn)實意義的研究，我國相關(guān)研究人員必須要從實際入手，對其進(jìn)行全方面的考慮，主要深刻意識到我國傳統(tǒng)民族文化的價值和重要性，才能找到宣傳的方式，進(jìn)而采用合理的方法，讓我國嶺南服飾圖案被應(yīng)用在更多的服裝設(shè)計中，這不僅可以讓我國人們對少數(shù)民族受到關(guān)注，同時，也帶動我國服裝行業(yè)的發(fā)展，從而有效的讓我國服裝行業(yè)促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在改善人們生活質(zhì)量的過程中，提升人們的審美欣賞水平③。

三、結(jié)語

總而言之，在對嶺南服飾圖案進(jìn)行研究的過程中，要詳細(xì)分析其民族的圖案元素，從嶺南少數(shù)民族服飾色彩、做工造型燈幾個方面，對其進(jìn)行研究，從而結(jié)合消費者的實際需求，創(chuàng)新服裝設(shè)計，讓民族服飾更加新穎獨特，這樣才符合現(xiàn)代服裝的要求。

注釋：

①陸洲.中國服飾圖案的傳統(tǒng)與創(chuàng)新[J].美術(shù)教育研究，2013（21）.

②徐媛苑.論服飾圖案在服裝中的和諧運用[J].英才高職論壇，2012（01）.

③秦傲.清代服飾圖案在當(dāng)代服裝藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)評鑒，2016（03）.