傳統北方民居設計布局探源

摘要：建筑師應該了解自己民族的傳統建筑，起碼要了解自己生活區域的傳統建筑，這對于其進行建筑設計非常有幫助。文章通過對我國北方地區傳統民居建筑布局的探討，分析了作為傳統文化的風水理論對于入門居住文化的影響。

關鍵詞：傳統北方民居；建筑布局；平面布局；風水理論；居住文化 文獻標識碼：A

中圖分類號：TU241 文章編號：1009-2374（2016）36-0133-02 DOI：10.13535/j.cnki.11-4406/n.2016.36.066

我國幅員遼闊而且地形、氣候相當復雜，在五千年文明進程中，人們為了適應各地區差異很大的自然條件和生活需要，逐漸創造并發展了各種形式的建筑。本文嘗試探討黃河中下游區域的漢族住宅中北方民居，而中國歷代王朝的變更也以該流域為主線。作為人們生活最基本的需求之一的居住建筑，也由原始的穴居、半穴居逐漸演變到漢族特有的木結構建筑，成組并圍合的木結構建筑也就演變成近現代所見到的三合院、四合院的北方民居。但由于各種歷史原因，現在能真正接觸并研究的北方民居也只能是明清時代了。

其實，四合院住宅早在漢朝就已形成，到了明清時期可以說發展到了近乎完美的程度。其中四合院又分單層和多層兩類，本文就以單層四合院為例試著探討一下北方民居中常見平面布置與風水的關系。

單層四合院的平面布置，基本上可以以住宅大門的位置分為位于院落中軸線上和位于院落東南、東北、西北角上兩大類。后者以北京為中心廣泛散布于山東、山西、河南、河北、山西等地，本文探討的就是此類典型的北方民居。

此類民居的基本格局是位于路北的住宅通常直接開東南門，而位于路南的住宅通常開東北門或西北門，有著多進院落的大戶人家則多經一條較長的通道先進入建有倒座房的外院，再由居院落中軸線上的垂花門進入內院。當然，民居還是以一進院落的占絕對多數，內院的布局則基本一致，坐北朝南的北房為主房，其次為坐西朝東的西房，東房和南方的朝向較差，一般不作為居住空間，而用作廚房、倉房，西南角多用作廁所或禽畜圈欄。那么這樣的傳統風俗到底包含著怎樣的風水原理呢？

風水學是建立在《易經》基礎上，以先、后天八卦為體、用，基于河圖、洛書，并融合五行、陰陽以及天干地支等，同時要認真考察當地客觀的地理環境的傳統環境學說。它的發源地也是黃河流域，是我國古代先民為城鎮、村落、住宅、墓地進行系統評價和選址布局的理論依據，作為歷史建設量最大民居也必然在其指導之下。

風水學兩大原則就是巒頭和理氣，根據側重面不同而流派眾多，風水著作也是汗牛充棟、真偽混雜，單看羅盤的多達52層的各種分針就知道其復雜程度了。僅以民居的風水布局探討，顯然不用深入探究這些，但對于民居設計受風水理論影響的沿革，還是應該有一個粗略的了解。陽宅風水記載最早見于漢代王充的《論衡》，那時風水學主要為皇家及王公貴族服務，后歷經三國、兩晉、隋，尤其是唐宋兩朝的大發展，到明代時，風水已廣泛影響普通百姓住宅營造活動，實際上已經成為當時的建筑原則，風水師已承擔起建筑師的角色，而這時也出現了指導住宅建造的著作《陽宅十書》《陽宅大全》等，工匠們負責修造，而與住宅布局有關的重要決定，如住宅的選址與朝向，安灶與宅門定位，則通常由風水師負責。風水的五大要素：龍、穴、砂、向、水，用于陽宅的形勢審辨也同樣以“尋龍、點穴、觀砂、定向、放水”為主要內容，由于群聚在城市或較密集的村莊中的選址沒有多少余地，故而只有向和水是可以由風水師人為控制的。

以大門位置區分住宅類別，是因其在住宅中占有相當重要的地位。居住文化是一個民族性格最直觀的表現，漢民族性格中的內斂、保守、排外體現在居住建筑上最明顯的特點就是將院落置于房屋的圍合之中。圍合建筑與外界交流的唯一渠道就是住宅大門，也就是一棟住宅風水要素中的“水”口，其在整棟建筑風水理氣上的重要性不言而喻。

首先分析為何北方民居通常不把大門布置在院落中軸線上，北方氣候寒冷，為更好地接受溫暖的陽光，建筑物絕大多數都是以南北立向。先天八卦中南為乾卦、北為坤卦，乾坤兩卦為至陽至陰；后天八卦中南為離卦、北為坎卦，象征著日、月、火、水；在地支上南北又分別為午和子，象征著極陽和極陰，這些都是自然界中最大的力量、最專的氣場。中國傳統禮教等級森嚴，尊崇君主，風水師（尤其是北派風水師）也不能例外，他們認為只有皇家才有資格承受這種大自然中象征著尊貴的氣息，只有皇城才能開正南門，所以鄰近帝都的北方民居則幾乎沒有布置在中軸線上的大門，只有多進院落的二重門才會布置在中軸線上，從今天保留完好的明清住宅都可證明這一點。另外，不在中軸線布置宅門的風水依據恐怕還有一點，就是在風水界影響深遠的著作《青囊序》中談到“富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排。生克須憑五行布，要識天機玄妙處。乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富”。此段闡述的是自唐以后風水理論演化的核心精要之一，諸家流派解釋不一，字面看來似乎平淡無奇，但卻是風水理氣的如何拿捏的要訣。

民居宅門以東南方為佳而以西南方為大忌的風水依據說法不一，筆者認為其最基本理論依據自然來自于易理，《說卦傳》第五章曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”大家都知道這是以后天八卦的排列論述了八個方位的屬性，其中用“齊”定義了東南方，意思是這個方位代表著萬物剛剛擺脫了“震”方那種胚芽狀態的柔弱，就像少年一樣煥發著勃勃生機，一切都欣欣向榮，而這種寓意又是每個家庭都向往的目標。論及坤方則為“萬物皆致養焉”，就像大暑過后的萬物蓬勃之象已收，活脫脫一副走下坡路的樣子，哪個家庭有愿意是這樣的境遇？但人們不禁又有這樣的疑問：坤方相較于表述為“戰乎”之乾似乎也并不是很差，可我們看到位于路南的傳統民居中開西北門卻很常見，這又是怎么解釋？

將360°按八卦進行等分對于古代風水師用于建筑物定位過于籠統，于是就結合天干地支將360°進行24等分，這種分割不僅細化了平面的地理方位，而且表述了立體的宇宙空間，平面上的24山實際上是以地磁場北極為極的球面坐標系，而地軸與黃極的黃赤夾角就大概是丑未兩山的連線，我國古代先賢們之偉大在這里又一次得到證明，各風水流派都視該位置為“大金煞”而避之唯恐不及。但同在一條連線上的丑方卻又似乎并沒有那么糟，位于路南的傳統民居開東北門的也比比皆是，那么同樣是處于風水學所講的四維（巽坤乾艮）范疇，未、坤兩山的形象較之西北方的戌、乾以及東北方的丑、艮差了很多，這又是什么原因呢？筆者認為這里同樣又歸于我國古代天文學的成果，古代天文學家將圍繞著我們的廣袤蒼穹劃分為二十八宿，而對應地支未、坤兩山方位的是井宿和鬼宿。《欽定協紀辨方書》如此定義：“（井宿）八星橫弄河中靜……，（鬼宿）四星冊方似木柜。中央白者積尸氣，鬼上四星是爟位……”井宿屬木，為犴，南方第一宿，其組合星群狀如網，由此而得名“井”，井宿就像一張迎頭之網，又如一片無底汪洋，故井宿多兇。鬼宿屬金，為羊，南方第二宿，猶如鳥類在受到驚嚇時頭頂羽毛豎起而成冠狀，人們把最害怕而又并不存在的東西稱作“鬼”，鬼宿因此而得名，主驚嚇，故多兇。也正是這個原因使得風水師在確定住宅大門位置時，視西南方如鬼魅一般。就連《四庫全書·宅經》中也如此描述“未，天府，高樓大舍，牛羊、奴婢居之大孳息，倉廁利；人門（坤），龍腸，宜置牛馬廊……”正是這些緣故，傳統北方民居中都將院落西南方布置成廁所或畜禽圈欄。而西北方的戌、乾對應的是奎宿和婁宿分別代表著天之府庫、聚集的寓意，是人們歡迎的吉星；東北方的丑、艮對應的斗宿和牛宿也不是兇星，丑在地支中又稱為“大吉”，“成言乎”之艮又代表否極泰來、萬物復蘇。故而在位于路南的傳統北方民居中開西北門、東北門的都很常見。

就像現在的建筑師們所避諱的視線干擾、噪聲干擾一樣，古代的風水師們也視宅外的種種干擾為“煞氣”，影壁墻作為過濾煞氣的手段就出現了。不論是高官貴戚、富商士紳的深宅大院，還是普通百姓的簡單院落，幾乎都有影壁。影壁有如下幾種形制：一是大門內的“一”字形影壁，又分為獨立影壁和座山影壁。獨立影壁是一堵獨立的墻壁。座山影壁是在廂房的山墻上直接砌出來的影壁形狀的墻，影壁與山墻連為一體；二是大門外的影壁，又稱為照壁，常建在胡同或街的對面正對宅門處。照壁同樣有兩種形狀：一字影壁和雁翅影壁。這兩種影壁可以獨立存在，也可以依附于對面宅院的墻壁；三是位于大門兩側的影壁，稱“撇山影壁”或“反八字影壁”，平面呈“八”字形狀。這種形制的影壁要求大門要向內縮回相應的距離，使門前形成一個空間，為進入大門之前的緩沖之地，既顯得大氣又具私密性。影壁在風水上的作用就是不但阻擋了門外繁雜的煞氣，同時改變宅門作為“水”口進入內宅后的卦氣走向，這也是民居風水布局中“理氣”之精妙所在，這個空間處理得是否成功，不但是檢驗一個風水師成色的重要標尺，而且也能讓外行人感受到這個空間的尺度是否舒服。易理是自然界的樸素規律，符合易理的民居設計和風水布局肯定不會是一個直觀感覺別扭的空間組合排列，在這一點上可以說合格的風水師首先應該是一個合格的建筑師。

因為很多錯綜復雜的關系引入，使得宋代以后的風水理論中出現很多如《陽宅十書》中的“大游年歌訣”、《陽宅大全》和《八宅明鏡》中的禁忌條例以及其他一些命卦的生拉硬扯，其實北方民居院內主房的布置就是依據日照、家庭成員的組成而確定，如果再說卦象、方位吉兇就明顯是牽強附會了。

作為一個建筑師，首先應該了解自己民族的傳統建筑，起碼要了解自己生活區域的傳統建筑，而其中傳統民居又是比例最大的種類，研究傳統民居又不可避免地涉及“風水”的話題。本文論及的風水僅僅是一些個人的膚淺之見，限于水平和篇幅，不可能更多的展開。風水是中國歷史的沉淀，其中既有樸素和高深的科學原理，也有其發展歷程中不可避免摻雜的迷信成分，探尋科學和迷信共存的社會根源，客觀地用歷史眼光看待傳統民居中的風水格局，使我們應該采取的正確態度。

作者簡介：孫樹勇（1970-），供職于泰安市建設工程施工圖審查中心，研究方向：建筑設計理論。

（責任編輯：小 燕）