宋代士大夫交游宴集中的公關心態

肖瀟

由于宋代統治者崇文抑武的治國方略，士大夫整體地位之高，社會影響力之大，以至于形成“皇帝與士大夫共治天下”的局面，使整個士大夫階層在社會生活的各個領域都十分活躍。兩宋時期士大夫交游宴集活動豐富多彩，士大夫關注自身的生存意義和生活質量，按照自己的意志與需求選擇交游宴集的對象和內容，進行主動而自覺的休閑活動，蘊含其中的公關心態也隨之浮出水面。

一、愉悅耳目 聲色犬馬

步皇親貴戚之后塵，宋代士大夫多參與享受型歡宴，多表現為飲酒、狎妓、享樂、嬉戲。宋代統治者對士大夫的休閑活動持鼓勵態度。宋太祖自導自演了一出“杯酒釋兵權”的大戲，自此，官方多用豐厚的物質賞賜和優厚待遇引導和鼓勵官員士大夫“多置歌兒舞女，日飲酒相歡”。王明清《揮塵后錄》中記載風流才子大學士蘇軾“春時每遇休假，必約客湖上，早食于山水佳處，飯畢，每客一舟，令隊長一人，各領數妓，任其所適。晡后，鳴鑼以集之，復會望湖樓或竹閣之類，極歡而罷。至一二鼓，夜市尤未罷，列燭以歸。城內士女云集，夾道以觀千騎之還，實一時盛事也。”蘇軾為求“眾樂樂”，于春日美景之時邀集賓客，攜帶妓女，游湖賽舟，場面熱烈，成為城中吸引眼球的公關盛事。

宋代士大夫沉醉于內容豐富的交游宴集活動中，王夫之于《宋論》中講到：“一時人士，相率以成風尚者，章蘸也，花鳥也，竹石也，鐘鼎也，圖畫也，清歌妙舞，狎邪冶游，終日疲役而不知倦”，南宋更是“孱弱以偷一隅之安，幸存以享湖山之樂。”林升有詩云：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。”在聲色犬馬中完全地追求感官刺激和身心愉悅。歐陽修在一次和幕僚宴飲聚會后作詩稱：“繞郭云煙匝幾重，昔人曾此感懷嵩。霜林落后山爭出，野菊開時酒正濃。解帶西風飄畫角，倚欄斜日照青松。會須乘醉攜佳客，踏雪來看群玉峰。”佳客環繞，美酒相伴，想必宴飲是歡暢盡興的，賓主雙方單純地在歡洽中體驗休閑樂趣。

士大夫聚會時還往往增加一些娛樂活動來調節氣氛。柳永《笛家弄》中提到“百萬呼盧，畫閣春風，十千沽酒”，呼盧即樗蒲，是唐宋時期流行的一種賭博方式，在宴飲時倍受歡迎。晏幾道《清平樂》又道“畫堂秋月佳期，藏鉤賭酒歸遲”，其中藏鉤也是人們宴飲歡聚時的游戲，將一枚小物件藏于某人手中，猜中者為勝，不中則罰酒，通過這些娛樂活動佐酒，賓主皆輕松暢快，其樂無窮。

兩宋酒肆茶坊、瓦舍勾欄遍及大街小巷，堪有“花陣酒地”之稱，這些都為藝伎侑酒、按管調弦提供了絕佳場所。文人騷客流連于青樓酒館，與藝伎交往頻繁。晏殊熱衷于宴請賓客，把酒言歡，并佐以藝伎，酒興之余喜作詞“獻藝”，如《破陣子》詞云：“燕子欲歸時節，高樓昨夜西風。求得人間成小會，試把金樽傍菊叢。歌長粉面紅。斜日更穿簾幕，微涼漸入梧桐。多少襟懷言不盡，寫向蠻箋曲調中。此情千萬重。”所謂酒逢知己千杯少，并有美女相伴左右，把酒傍菊，任無數愁緒傷懷滑落于杯盞蠻箋之上。美姬侑酒勸觴，文人陶醉其中，內心的千種風情、萬般思緒都在這杯盤之間得到釋放。

二、文藝品鑒 會友求知

宋代文人士大夫多才華橫溢，并具有一定的藝術素養，因此志同道合之輩多借宴集交游之機進行詩文唱和、品茶聽琴、書畫珍玩鑒賞等活動，以此尋求知音，陶冶情操，切磋文藝。

如北宋仁宗年間，當世才子歐陽修、宋祁、王洙、李淑、楊儀、刁約、王舉正等館閣侍從文人七人，就曾春集東園賦詩唱和。宋祁在《景文集》中總結此次雅集時云：“是集有三勝焉，地之勝，時之勝，賓之勝。三者先具，吾人所以擠天下細故，彷徉蕭散而自適其適也……輕風舞于快余，鮮云曳于曬表，樂斯詠詠斯陶……”此番雅集，歐陽修得詩《春集東園詩賦得節字》，宋祁得詩《春集東園詩賦得筍字》，其他人也分別作詩如“得蕊字”、“得萼字”、“得蒂字”等等。

北宋哲宗年間有一次大型的宴集活動，名噪一時，此次集會被認為是繼書圣王羲之組織的“蘭亭雅集”之后歷史上最負盛名的文人集會。大畫家李公麟乘興而作《西園雅集圖》，可謂情景再現。卷中以寫實的方式描繪了眾多文人雅士、社會名流，如蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄、秦觀等人，在駙馬都尉王詵府中作客聚會的情景。畫中之人或揮毫用墨、或吟詩賦詞、或扶琴唱和、或打坐問禪，每個人的表情動態在李公麟筆下皆栩栩如生，人物衣紋、草石花木、松檜梧竹、小橋流水，極園林之勝，處處顯得精致而明快，瀟灑而雋逸。畫中，這些文人雅士皆衣著得體，動靜自然，風云際會，一展才情；而書童侍女之輩，也都舉止斯文，落落大方，賓主風雅，極宴游之樂。大畫家米芾為此圖作記，即《西園雅集圖記》，并作文稱頌：“水石潺湲，風竹相吞，爐煙方裊，草木自馨。人間清曠之樂，不過如此。嗟呼！洶涌于名利之域而不知退者，豈易得此哉。”

南宋著名詞人辛棄疾愛宴飲，常常大擺筵席，邀集佳賓前來切磋詩詞文章，岳珂《桯史》記載：“稼軒以詞名，每燕必命侍妓歌其所作。特好歌‘賀新郎一詞，自誦其警局曰：‘我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。又曰：‘不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳，”每每吟誦到如此得意之作時，就拍著腿大笑，遍問客人此句如何，大家都嘆譽贊賞如出一口。“既而又作一‘永遇樂，序北府事，首章曰：‘千古江山，英雄無覓孫仲謀處。又曰：‘尋常巷陌，人道寄奴曾住。其寓感慨者，則曰：‘不堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？特置酒召數客，使妓迭歌，益自擊節，遍問客，必使摘其疵，孫謝不可。客或措一二辭，不契其意，又弗答，然揮羽四視不止。”辛棄疾往往置酒延客，席間令歌伎演唱，遍問客人自己的文章詩詞哪里不妥，如果客人謙遜不答或是語焉不詳，或所言不合心意，則默然揮動羽扇環顧四周。

宋代是我國茶文化的鼎盛時期，品茶會和斗茶會不勝枚舉。由于官僚貴族的倡導示范，文人僧徒的崇奉傳播，市民階層的廣泛參與，飲茶在精神文化領域成了一種流行時尚。品茶作為閑暇之際的高品位活動，受到士大夫推崇；也作為一種文化符號，成為士大夫社會交往中的一種媒介，品茶和茶藝鑒賞在士大夫宴集聚會活動中成為不可或缺的重要環節。陸游有詩云“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”，與友人靜觀分茶技藝，閑閑地品一品茶香，使君子之間心靈相通，思想凈化升華到一個新的高度。宋代茶藝還追求高雅的藝術氛圍，吟詩、聽琴、觀畫、賞花、聞香等成為茶藝活動中常見的休閑項目。梅堯臣詩云“彈琴閱古畫，煮茗仍有期”，真乃雅事。宋代有諺云“燒香、點茶、掛畫、插花為‘四般閑事，”反映在宋徽宗的《文會圖》和《聽琴圖》中，則生動地再現了宋代士大夫雅集時將茶、酒、花、香、琴、畫等藝術形式完美融合的情景。

宋代士大夫還熱衷于收藏和鑒寶，他們往往追求一種博古通今的學術趣味，展示了士人生活的高端格調。他們在休閑、舉辦雅集與音樂會時，往往都會陳列古董，以供清玩。從劉松年的《博古圖》和《圍爐博古圖》中可以看出，士大夫們在鑒賞古玩時，會擺上茶具，煮水品茶，好不清雅。難怪王國維感嘆，“漢、唐、元、明時人之于古器物，絕不能有宋人之興味。”

為了滿足審美和社交的需要，士大夫在形式多樣的雅集活動中展示著自身的特色與情感，張揚個性的同時，也在群體的力量中找到自己的歸宿，個體風采與群體認同感交相呼應，維護良好而持久的公共關系，為士大夫的各種交游宴集活動注入了強大的生機與活力。

三、君子有黨 積極入世

宋代士大夫追求群體認同感，他們的集會很多時候具有一定的政治傾向性或功利目的性，政治責任感強，傾慕“君子之交”，在欣賞對方的同時，也希望得到對方的欣賞，在開拓政治前景的同時，保持著自信的氣質和惺惺相惜的公關情感。

沈括的《夢溪筆談》中記載了一則著名的“四相簪花”的故事。北宋仁宗年間，韓琦任揚州太守時，官署后花園中有一種名貴的芍藥盛開，一枝四岔，每盆都開了一朵花，而且花瓣上下呈紅色，一圈金黃蕊圍在中間，因此被稱為“金纏腰”，又叫“金帶圍”。此花不僅花色艷麗、奇特，而且傳說此花一開，城中就要出宰相。當時，同在大理寺供職的王珪、王安石、陳升之三人恰好在揚州公干，韓琦便邀請他們前來一同觀賞。飲酒賞花之際，韓琦做出了頗有深意的舉動，他剪下這四朵金纏腰，給在座的賓主四人每人頭上插了一朵。說來也奇，此后的三十年中，參加賞花的這四個人竟先后都做了宰相。這就是有名的“四相簪花”的故事，此后作為一則佳話，流傳甚廣。

事實上，“四相簪花”這樣的“賞花會”本身所呈現的正是宋代上層社會交往方式的一個側面，士大夫藉由類似定期或不定期的聚會彼此聯絡情感，并且建立自己在上層社會中的聲望，這種獨特的文化風氣，在宋代是很流行的，朋友或同僚之間舉行便宴時簪花已成為社會的一種習俗；并且這些場合也是他們取得各方面訊息的重要來源。此外，當時士大夫對于“祥瑞”的附會也反映出知識分子對于攖紫奪朱的公關意識。

古往今來，“學而優則仕”的觀念深入人心。“文質彬彬”的禮樂文化，“遠神近人”的人本取向，是儒家社會的主流意識，入仕做官，建功立業，是人生的最高追求。宋代士大夫主張“君子有黨”，呼吁帝王應明辨“君子之黨”和“小人之黨”，朝廷則無朋黨之憂。士大夫往往滿腹經綸，懷揣理想，有著一展才華、經邦濟世之渴望。為了更好地施展政治抱負，希望在自己周圍建立起一個強大的政治集團，而將固定的交游宴集關系引入政治生活，形成良好而持久的公共關系。

后人尤其是讀書人談起“四相簪花”盛會，無不心向往之。這則故事符合中國人祈盼封侯拜相的最高理想，表達了人們強烈的功名思想。反映了士大夫積極的入世心態，包含了豐富的政治哲學，通過宴飲集會展示自身的風度和修養，打開人際關系。儒家思想是不提倡隱者式的封閉生活的，它主張積極地參與社會交往，直面社會，關心民生，強調禮樂秩序，表達的是一種協調社會關系以使之和諧的政治主張，其主旨是為了維護社會秩序的穩定。

四、攜友同游 恬淡超然

士大夫由于特殊的人生際遇，或退出政治舞臺，或自然地功成身退，多表現為隱逸交往，如閑云野鶴般的與僧道交游。司馬光退居洛陽時，曾與道人樂全子同游洛陽附近的佛寺道觀和山林勝景。王辟之在《澠水燕談錄》中記載：“司馬溫公優游洛中，不屑世務，棄物我，一窮通，自稱曰齊物子。元豐中，秋，與樂全子訪親洛內 ，并轡過韓城，抵登封，憩峻急下院，促嵩陽，造崇物宮、紫極觀，至紫虛谷，巡會善寺，過寰轅，遽達西洛……”宋代士大夫深受佛道思想浸染，對游覽佛寺道觀等宗教場所有一定的情結，在宗教神靈的庇佑下尋求心靈的解脫，忘卻塵世的煩憂，完全達到精神的返璞歸真。

退休士大夫也有機會參與宴集，被稱為“怡老會”，是為了老年文士和退休官員怡情養性而舉辦的群體活動。各地怡老會有不同的名目，如李昉在東京汴梁組織的九老會；徐佑在蘇州舉辦的九老會；文彥博在洛陽舉辦的五老會、耆英會；司馬光在洛陽舉辦的真率會等等。舉行地點多是城市郊區環境優美僻靜之所，老年士大夫生活無憂，遠離廟堂，閑暇時通過這樣的聚會既可欣賞郊外風光，又能與老友伙伴攜手言歡，修身養性，恬淡愜意。

“五老會”時文彥博有詩云：“四個老兒三百歲，當時此會已難論”，又說“如今白發游河叟，半是清朝解綬人”，最后抒發閑適之情。任杰詩云：“太平只恐罩嘉魚，松菊清涼月影疏。”很多人都表達了和唐代白居易同樣的感受：“此會從來誠未有”，希望能夠“茲事實可矜，傳之足千祀。”可見一些退休士大夫不滿足于獨自一人孤芳自賞，希望老有所樂，參與到昔日同僚和好友的聚會中，為行將老去的年華平添一絲樂趣和希冀。

宋人馮時行曾在蜀中為官，退休離任前在郊外與友人們宴飲閑游，并在文章中談到：“昔人謀于野則獲，閑暇清曠，有爽于精神思慮，游不可廢如此也！又說所與游，皆西川各侈喜事都耶。”拋卻功名利祿的羈絆，單純地與知交好友攜手同游，享受優哉游哉的休閑時光，何嘗不是人生中一大美事？