明清時期貴州書院的儒學教育及其影響

譚德興

摘要：明清時期，貴州書院發展十分繁榮。明清貴州書院從設置到日常運行，都呈現出強烈的儒學色彩。書院從最初的選址便極具儒學文化特征，將儒家的修身正心與明山秀水有機融合，達到人與自然和諧統一。書院的主體建筑和園林風景均體現出濃郁的儒學色彩，顯示了明清書院文化的豐富儒學內涵。書院的日常教育多以儒家經學為主導，對書院山長、講席和生徒的選擇也呈現出強烈的儒學標準，而書院更是將儒學教育細化到師生日常的行為規范之中。明清貴州書院的儒學教育效果十分顯著，對提升貴州文化發展品格和人才培養產生了巨大促進作用。

關鍵詞：明清；貴州；書院；儒學

中圖分類號：G529文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）03-0115-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.03.026

一、明清貴州書院環境蘊含的儒學內涵

作為儒學傳播的重要場所，明清時期，貴州書院的內外環境處處彰顯著強烈的儒學文化色彩，給書院的儒學教育營造出一種濃郁的文化氛圍，從目之所及、手之所觸處時時刻刻給書院士子以儒學熏陶。明清時期貴州書院環境所呈現的儒學文化內涵主要表現在如下方面：

其一，書院建設選址的儒學意蘊

古代書院建設，在選址方面是十分講究的。朱熹《衡州石鼓書院記》說：

予惟前代庠序之教不修，士病無所于學，往往相與擇勝地、立精舍，以為群居講易之所，而為政者乃或就而褒表之。若此山，若岳麓，若白鹿洞之類是也。[1]407

“擇勝地”而建書院，這不僅是石鼓、岳麓、白鹿洞書院的基本特征，也成為中國古代書院文化的有機組成部分。建書院為何要擇“勝地”？這與書院的功能有關。書院主要屬于民間性質的教育機構，與官學的教育理念和教育功能有所不同。朱熹《衡州石鼓書院記》指出：

抑今郡縣之學官，置博士弟子員，皆未嘗考其德行道義之素，其所授受，又皆世俗之書，進取之業，使人見利而不見義。士之有志于為己者，蓋羞言之。是以常欲別求燕閒清曠之地，以共講其所聞。[1]407

官學只講功利不講德行，一味追求科舉功名，教育極度的世俗化。而書院則注重個人道德品行的修為，以修身為主要目的，讀的是圣賢書，追求的是高雅的教育境界（后世書院發展亦重科舉功名，與官學無異）。顯然，書院的選址要求與其修身目標是相吻合的。故黃清憲《登瀛書院記》說：

先儒或擇勝地建精舍以講授生徒，其時為政者輒就而褒表之，號曰書院。書院，固講學之所也，學者可正心修身也。齊家、治國、平天下，必本于修身。[2]

修身正心正是儒學的重要思想。《禮記·大學》亦云：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”。[3]1673為達到這一目標，書院首先在選址上就得遠離塵世世俗環境的干擾，必須選擇“勝地”而建。何謂“勝地”？按朱熹所言，即“燕閒清曠之地”，具體的地理位置特征如石鼓書院“據烝湘之會，江流環帶，最為一郡佳處”。實際上就是山水最美風景最秀麗的地方。古人修身正心，十分注重地理環境的作用。自然環境的明秀清麗，有助于人的身心純凈高潔，有助于個人品格的提升。人與自然的和諧，“天人合一”一直是儒家所十分強調的。《論語·雍也》載孔子曰：“智者樂山，仁者樂水。”《論語集解義疏》曰：“智者樂運其智化物，如流水之不息，故樂水也；仁者惻隱之義，山者不動之物也，仁人之性愿四方安靜，如山之不動，故云樂山也。”[4]君子比德，儒家將仁、智這二種最重要的人之品德與山、水之德相比擬，不僅體現了人與自然的和諧，而且將修身、正心與自然山水緊密聯系在一起，開啟了于山水間修身養性的模式。

明清時期貴州的書院建設就充分體現了儒家的這種人與自然合一的修身養性思想。例如，弘治《貴州圖經新志》卷八載程番府中峰書院：

在府城內北，弘治間知府汪藻建，本人詩：“北來山趾固，郡后突三峰。中有層巒起，分明秀氣鍾。青影隨皂蓋，白屋遶蒼松。無限煙云色，其如歸興濃。”[5]

知府汪藻建中峰書院，其詩歌描繪了書院周圍的勝景：峰巒疊嶂、青帳如蓋，書院掩映在蒼松翠柏間，云霧繚繞，勝似人間仙境。在這樣的環境中讀書修身，恰似尋找到了人生的精神歸宿。類似的：

道光《大定府志》載陳汝梅《新建獅山書院碑記》：

水西舊有義學無書院。義學僅令小子就學，而成材者不與焉。邑尚書李恭勤始謀諸當事，捐課田、設膏火、搆堂于文峰山下。惜其地卑遠，課讀維艱，肄業者數年來指不多屈，人杰地靈蓋難言之矣。州署后獅山詳載邑志，當州協署之西，蜿蜒而下，屹然中止，群山環立，氣象萬千。青鳥家謂擷全州之秀，其后必有偉人者出。[6]326

光緒《平越直隸州志》載程榮壽《重建墨香書院記》：

其舊址正東向，列峰當前，嫌其障蔽，復與諸紳臨視其地，稍折而南至蒼坡，憑高四顧，則左右峰巒，重重分列，勢皆合抱，如舒翼，后面遠山周遭如設座，而前面遠近山水如屏如案，山則九十九峰，名曰萬笏朝天。水則三江匯合，中有石筍屹立，名曰中流砥柱。墨池文筆布設天然，其大勢則左黎峨右犀水，以及月山疊翠，石壁書聲諸名跡皆歸一覽，州城形勢實會于此。移書院以當之，直據全州之勝。[7]

以上兩例均為書院重建。獅山書院、墨香書院二者在重建時均改換了地址。獅山書院原來建在文峰山下，但路途遙遠、交通不便，故改建至州署后獅山下。新址群山環立、氣象萬千，新建的獅山書院因為占據“風水寶地”而被一些堪輿家寄予振興文教的厚望。同樣，墨香書院背山面水“據全州之勝”，正符合朱熹所說的“擇勝地”，成為理想的書院位置。從陳汝梅《新建獅山書院碑記》和程榮壽《重建墨香書院記》不難看出，當時士人以書院能占據“勝地”而極度自豪，字里行間滲透出儒者們獲得一理想讀書修身場所的無比興奮。

其二，書院主體建筑的儒學意蘊

書院是儒學教育的重要場所，其主體建筑也呈現出濃郁的儒學色彩。例如，道光《大定府志》載平遠平陽書院：

郡中有義學舊基，尾盤魁崙，首注平江，諸山屏翰，勢若星拱。郡伯以山川靈秀，就其地而前建龍門，囊括秀氣；中建講堂，昌明大道；左右建館舍數十間，儲養英才；后建九賢祠，崇祀濂、洛、關、閩諸子，使諸生知理學淵源之有自。[6]325

在城北隅，舊為義學。知州冷宗昱捐建。知州蘇松重修。歲久傾頹，僅存基址。乾隆二十年知州李云龍捐俸修建，改為書院。前大門三間，中間講堂三間，懸圣祖仁皇帝御筆“文教遐宣”匾額，后蓋景賢堂五間，祀濂、洛、關、閩九賢神主。左右廂房共三十二間，延師講學，集士子肄業其中。[6]325

平陽書院的主體建筑以中軸對稱，這體現的是儒家中和誠正的思想。院落又分為前、中、后三部分。每部分都蘊意著豐富的儒學文化內涵，前門被稱之為龍門，喻示著書院能吸納一切鐘秀之氣，中間為講堂，平日為書院講學、研習和從事各種禮儀活動的主要場所，懸掛的是康熙皇帝親筆題寫的匾額“文教遐宣”，儒家教化意味甚濃。書院后面為祠堂，供奉的是周敦頤、二程、張載、朱熹等理學先師，崇儒色彩十分濃烈。

又如，民國《黃平縣志》卷十載龍淵書院：

文昌閣于書院后，移節孝祠于右，前建牌樓一座，頭門三間，二門一間，講堂三間，左右書舍各五間，曰“博文約禮”，后為院長書屋三間，左右書舍各五間，曰“進德修業”。后廚房二間，講堂側廚房三間，倉廒二間，繚以周垣，規模宏敞。[8]269

龍淵書院與文昌閣、節孝祠等建在一起，形成一個儒學文化建筑群。書院因其中士子們要參加科舉考取功名，故祭祀建筑文昌閣常常與書院毗鄰，實際上成為書院建筑的一個有機組成部分。節孝祠以及文廟等往往也與書院緊鄰，相互發明儒家思想。

另外，龍淵書院的匾額“博文約禮”“進德修業”“講學明倫”輝耀著強烈的儒家文化，時時提醒院中的士子以弘揚儒學為己任。龍淵書院中的楹聯也呈現強烈的儒學色彩：

按院在城西，咸豐丙辰毀于苗亂，至光緒庚辰年署知州劉啟端建有三楹，旋圮，僅存一聯

曰：“龍虎風云有志竟成諸生豈讓鳳池麟閣，淵源濂洛相觀而善此地何殊鹿洞鵝湖。”……書院講堂匾曰：“講學明倫。”聯曰：“說禮樂以敦詩書愿諸君鼓吹休明振起黨庠盛事，先器識而后文藝從此日講求體用蔚為王國人材。”考棚聯曰：“試院聽茶聲憶昔年露布書勛此事已自崖而返，宏規開社廈看今日風檐獻藝諸君當磨礪以須。”[8]269

龍淵書院，顧名思義即該書院為俊彥匯集之所。“諸生豈讓鳳池麟閣”表明書院建設者立志高遠，有儒學比肩中原的雄心；“此地何殊鹿洞鵝湖”顯示出書院建設者學路純正，有理學續接朱、陸的壯志。從龍淵書院的匾額、楹聯不難看出明清貴州書院在弘揚儒學方面確實做出了巨大努力。

其三，書院園林景觀的儒學意蘊

除了主體建筑、匾額、楹聯等呈現濃郁的儒學色彩外，書院中的園林景觀也被賦予了濃厚的儒學韻味。例如，光緒《普安直隸廳志》所載鳳山書院：

鳳山書院在城西門內山半。嘉慶十二年建。前面筆峰，后枕奎閣，地勢雄特，萬象森羅。有頭門二門講堂三楹。上有樓，正中祀倉圣，頗極軒敞。兩旁翼室為齋房。講堂右折為山長內室三楹，右偏為廚湢，對面有亭翼然。署同知吳公宗蘭榜曰：綠繞青來講堂下，有丹桂紫薇各一株，花時足供游賞。院后有井泉，甘洌清香。前教諭劉漢英綴為八景曰：魁閣飛霞、書樓賞雨、薇云夏幕、桂露秋香、筆峀凌云、斗亭留月、山房抱勝、井泉洗心，各系以詩。[10]

鳳山書院內部園林景觀濃縮為八景，八景絕非純自然景觀，其中賦予了強烈的人文內涵。飛霞、山雨等自然景色充滿詩情畫意，一旦與魁閣、書樓等書院建筑融為一體，則其修身養性韻味躍然而出。所有的秀美景色，最終落實在“抱勝”——“洗心”之上，則鳳山書院八種園林景觀的書院味十分濃厚，書院的宗旨全部蘊含在這些園林景觀之中了，人與自然和諧統一，達到修身正心的儒學追求。又如，黃鑒《湘川書院藝圃序》說：

征君因名其處曰“芝”；之下曰“竹徑”；又下則高砌，有柏蒼然，獨立于云，曰“柏鄩”；東舍之砌與竹徑對，大桃雙株，曰“桃蹊”；其下高砌，三桔樹迤邐墻陰而下上，曰“桔墱”，殆取春華秋實、成蹊不化枳之義。凡為、為徑、為鄩、為蹊、為墱，皆編竹為欄，區界曲折，玲明四通。中砌高階，則竹柵屏門，門以內，雜蒔花卉隨時，統其名曰藝圃，亦有取于文圃游藝，自寄其意，且以隱勗多士者乎！夫藏修有所，游息有地，此儒者分內之事，惟征君知之，而已任之。[11]516

湘川書院乃遵義的著名書院，培養了鄭珍、莫友芝等西南巨儒。湘川書院濃郁的儒學氛圍從其園林景觀即可窺知。鄭珍給湘川書院的藝圃取了一系列富有文化意蘊的名字：芝、竹徑、柏鄩、桔墱，并以總名“藝圃”名之。古代文人修身，往往以梅、蘭、竹、菊、松等品格自喻，表達淡泊名利、追求個人道德修為的高潔境界。鄭珍以（茶）、竹、柏、桔命名湘川書院園林景觀，正是儒者修身行為與理想的寄托。對書院中花圃的耘作，實際表達的是在湘川書院這座巨大的文圃中“游藝”。《論語·述而》：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”邢昺疏：“六藝謂禮、樂、射、馭、書、數也。”[3]2482在書院中游藝，實際上就是對儒學（六藝）的研習。鄭珍就是如此做的。將儒學研究視為自己的使命，視儒學為自己的精神歸宿，超越功名利祿的物質追求，真正做到修身正心，這正是鄭珍在西南僻壤湘川書院的行事。故曰“藏修有所，游息有地，此儒者分內之事，惟征君知之，而已任之”，鄭珍是王陽明之后貴州真正做到知行合一的儒者。

二、明清貴州書院教育的儒學內涵

明清時期貴州書院日常教育內容實際上與府、州、縣等官學無異。關于書院的學習內容，實際上清代統治者是有明確規定的。民國《黃平縣志》卷十載：

乾隆元年議準書院肄業士子，應令院長擇其資稟優異者，將經學史學治術諸書留心講貫，而以其余功兼及對偶聲律之學，其資質難強者當先攻八股，窮究專經，然后徐及余經以及史學治術對偶聲律，至每月之課，仍以八股為主，或論或策或表或判，聽酌量兼試，能兼長者聽酌賞以示鼓勵。[8]268

清廷要求書院留心講貫的是經學、史學、治術諸書，即使資質較差的也以八股文、經學為主要學習內容，這些都是在儒學主導下的學習。書院每月有考試，稱之課藝，模擬科舉考試的形式與內容，以八股文為主。考題全部出自儒家經典，且重點出自《論語》《孟子》《詩經》等經典。《黔南三書院課藝初集》就是書院課藝活動最典型和最高水平之體現。其中滿篇滲透的都是濃烈的儒學氣息。

值得一提的是，有書院將儒家經學視為頭等重要的學習大事，甚至立為書院條規。例如，乾隆《獨山州志》卷四載書院“教條”，列的竟然是五經傳授源流圖，[12]151-153詳細排列出《易》學、《書》學、《詩》學、《春秋》學、《禮》學源流圖，圖文并茂，無異一部簡略的經學發展史。為什么乾隆《獨山州志》書院教條不像其他書院條規規定師生行為、經費開支等內容，而獨出心裁開列五經源流圖呢？史志編纂者自己有說明：

小學教人之法，經史子集之事業文章，茫乎！浩乎！固任人取攜矣。今先載五經源流，后附朱子《白鹿洞教條》，俾為師者知所以教，而弟子知所以學，邊方文教庶有裨焉。[12]150

在經、史、子、集教學中，獨取經學以教，這種教育理念明顯與史志編撰者艾茂自身學術經歷有關。民國《麻江縣志》卷十六載：“艾茂，字穎新，別號鳳巖。六歲即授經訓，年十四應童子試，督學鄒一桂拔置第一，贈詩云：‘兩序溫文歸大雅，五經講誦遜神童。”[13]489艾茂年幼即以經學出名，其著有《易經人道》《貴山四書集講》《五經類纂》等經學著作，其主講貴山書院時門下人才泉涌，顯然與艾茂經學教育理念有關。艾茂的這種教育理念影響到獨山的莫與儔，莫與儔為漢學大師阮元學生，其任遵義府學教授，立志要在貴州續接漢學學統。莫與儔又影響到鄭珍、莫友芝、黎庶昌、蕭光遠等，使得“邊方”文教獲益匪淺。無獨有偶，光緒乙未，天津嚴修視學黔中，一見雷庭珍則大奇之，聘主經世書院講席，選諸生四十人肄業其中。雷庭珍《原學》曰：“夫能使政材、藝材，保其心之善，啟其心之智，益其心之力，增其心之才，以善其才之用者，其惟經學乎！若志在圣賢，志在天下，而欲修齊治平之業，成智仁圣神之功者，舍五經更莫得其道。是經也者，誠中西政藝之腦筋也。”[14]598從經世書院講席雷庭珍言行可知，即使在晚清時期，貴州儒者仍然堅守著經學教育傳統，這是近代貴州文化的重要特征，也是近代貴州文化能能居全國前列的重要原因。

書院日常儒學教育還體現在對老師和生徒的行為規范上。因為書院主要是讀書修身之所，故對進入書院的老師和生徒均有明確要求，其標準自然也是儒學的。例如，民國《黃平縣志》卷十載：

乾隆三十年慎選山長諭：陜甘總督楊應琚奏，甘肅蘭山書院延請丁憂在籍之府丞史茂來主講席，此甚非是。督撫有維持風教之責，縉紳中積學砥行之儒，足備師資者諒不乏人，何必令丁憂人員靦居講席，是應聘者固不能以禮自處，而延請之地方大吏亦復不能以禮處人，于風化士習，微有關系，恐他省不無類此者，特為明切曉示通諭之。[8]268

書院山長人選關乎書院辦學品質，故清代統治者對此有十分明確要求。甘肅蘭山書院延請丁憂在籍的人員做書院講席，這顯然不符合儒家禮儀。丁憂期間，頻繁從事講席活動，明顯違背儒家丁憂的相關禮儀要求，對移風易俗有巨大的負作用。故清廷要嚴厲禁止此類行為。又如《乾隆元年整飭書院課程詔》：

凡書院之長，必選經明行修，足為多士模范者，以禮聘請。負笈生徒必擇鄉里秀異沉潛學問者肄業其中，其恃才放誕佻達不羈之士不得濫入。書院中酌仿朱子《白鹿洞條規》立之儀節，以檢束其身心，仿分年讀書法予之程課，使貫通乎經史。有不率教者，則摒斥勿留。學臣三年任滿，諮訪考核，如果教術可觀，人才興起，各加獎勵，六年之后著有成效，奏請酌量議敘。諸生中材器尤異者，準令薦舉一二，以示鼓舞。[8]268

書院山長必選明經修行的社會楷模，生徒必須擇文行兼優者。清廷的這種要求，被切實貫徹到了明清貴州的書院教育之中。如道光《松桃廳志》卷十書院條規：

肄業生童各宜肅衣冠、謹言行、端品立身，以期上進。如有不知自愛，博弈飲酒游蕩不檢，或吸食洋煙，以及扛幫詞訟，一經查出，分別斥逐，并治以應得之罪。

肄業生童分住齋房，各宜潛心讀書，不得常相往來，以己知曠惰擾人之造修，更不得招引戚黨友朋進院聚談，違者戒飭。

本署府諸生中訪擇平素安靜、品學兼優者，立為齋長，每月給膏火錢一千二百文，米三京斗，即著住院讀書，并稽查各生童行止。如有蕩檢踰閑、任性妄為，即稟明山長責處，不可絲毫徇隱。[15]549

這些條規是明清貴州書院日常儒學教育的具體表現。實際上也是《乾隆元年整飭書院課程詔》在貴州書院的落地與細化。松桃廳書院其他條規的儒學標準也是十分明確的，如“父母宜敬順”“兄弟須友愛”“家人宜和睦”“朋友宜勸勉”“書籍宜多讀” [15]550-551等均是十分明確的儒家思想教育內容。

三、明清貴州書院儒學教育的影響

明清時期，貴州書院發展十分繁榮。據民國《貴州通志·學校志》的《書院表》統計，明清時期貴州共有書院141所。特別是晚清貴州書院眾多，自1840年至1902年的60余年中，貴州新建與改建的書院就有79所，最遲到1900年前后還在新建書院。書院的繁榮，無疑對貴州文化發展影響巨大，特別是晚清貴州文化輝煌，能躍居全國前列，與書院的發展密不可分。明清貴州書院的儒學教育，直接推動貴州文化飛速發展，其影響主要表現在如下方面：

其一，對提升貴州文化品格產生了的巨大推動作用

貴州文化從明代以前的幾乎荒蠻，到近代躍居全國文化發展前列，其中根本原因，即在于儒學的大力普及與推廣。而書院作為民間色彩濃郁、義學性質明顯的儒學教育機構，使得普通百姓、寒門學子能有機會接觸高水平的學者，接受高品質的教育。從而迅速改變了貴州文化發展水平。前文所引艾茂、雷庭珍等人的言行即充分說明這個道理。又如光緒《平越直隸州志》載墨香書院：

平越舊有書院乎？曰：有。數椽老屋附于府治西偏，卑隘凋殘，久虛講席，不可以為有也。有之，自太守唐樂宇始。樂宇以農部尚書郎于乾隆四十九年六月出典是郡，適歲試童子，覽其文弗善也，越明年再舉科試，覽其文猶弗善也。夫以平越山川之奇麗，人物儀容之秀美而藝業若此，豈非不學之過？與急思所以教之，而必求其肄業之所。于是謀諸僚佐鄉大夫士皆曰：善。三閱月得募金千七百有奇，卜地城之東南隅，作于乾隆五十年秋八月，成于五十有一年夏四月。若堂若齋若門若室樓閣亭池之屬，厘然具備，于戲何其速也。[7]193

乾隆時期，太守唐樂宇在平越建墨香書院，其原因在于有感當地士子“文弗善”。“文弗善”在清代中葉以前可以說是貴州士子的普遍現象，病因自然在于教育的缺失。清代雍正、乾隆時期大力扶持書院建設，這也給貴州文化發展帶來契機。清代中葉以后，貴州書院蓬勃發展。墨香書院就是在這種背景下所建，其對區域文化發展成效十分明顯。故道光《遵義府志》卷二十四載劉詔升《建修湘川書院記》：

學校為育才之地，書院則以濟學校之所不及也。學校以官為師，即寓法于教，書院之設于官者，則官為擇師，專主于教，其即古者黨庠、術序之遺而變通之歟！方今壽考作人，化逮遐荒，百余年黔省人才蔚起，皆出于學校，而書院之設，各府州縣皆然。……顧萃一方之秀良，循循于規矩準繩中，氣質于是變化焉，性情于是陶融焉，士尚文藝，不能自外德性也。欣逢文治日隆，郡人士涵濡圣教，文風之盛甲通省，而習俗移人，或樸而流于野，或直而失之率，陶融變化之方，其在溫文爾雅和平中正之則乎！[11]515-516

從乾隆至道光，貴州書院“專主于教”，其“化逮遐荒”，故經百年發展，“黔省人才蔚起”“文風之盛甲通省”，貴州文化的飛速發展而書院實在功不可沒。事實上，明清時期貴州書院的建設與發展也并非容易之舉。書院雖然帶有半官方半民間性質，但實際上是受到官方嚴控的。書院的建立首先都必須經過官府審批，建前必須呈報請求官府批準。有的雖然是地方官員新建、重建、修葺書院，但其如何運行，朝廷是有具體要求的。在朝廷眼里，書院就是義務教育性質的學校，故雍正元年，奉上諭：“書院令改為義學，延師授徒，以廣文教。” [11]514

《遵義府志·學校志》敘書院卻先敘義學發展源流，書院實際上屬于廣義的義學范疇。既然是義學，則經費方面民間捐助的色彩要濃郁些，書院的運行模式有官府監管，但主要以山長主管，束脩膏火多半是鄉紳捐資，有的有固定的田產，通過收租來維系書院日常開支。書院、義學的增廢現象則十分普遍。其廢毀主要是社會動亂、經費不足等原因，如遵義啟秀書院，有田一百九十七畝，歲收租息百金有奇，除長教束脩外，已經不敷肄業生膏火資，遠方負笈來者，往往僦屋寄餐于旅館。道光《大定府志》載王緒昆《重修萬松書院記》：

余以道光壬辰七月攝篆大方，甫下車即以課試為首務。郡有萬松書院，其租息甲于他郡，而堂室齋舍俱頹敗而不可支。詢之首事，咸云自嘉慶元年以來，其本年束脩膏火之費必俟下年租入始給，或不及待則稱貸以應之，是以費無贏余。欲謀修葺，計惟暫停課士一年，庶乎費有所出焉。信如是也，必待一年收租一年興作，是一停兩年矣。其或一年所入不敷所費，又將取給于下年，而下年束脩膏火之費者又不能不出息稱貸以給之。是終無贏余以為歲修也。因捐俸鳩工擇可任者經理其事。先建坐房五間，其次講堂頭二門及內外齋舍，次第修理……請于大中丞嵩公書額曰“讀書明理”。旨哉！其言之也。夫學者朝夕絃誦，非徒求工于文辭也，必實就乎理道。上之將以企于圣賢之域，次之亦不失為謹飭之儒，出可以為國家倚重之臣，處亦不失為品行端方之彥。蓋所以為多士勗者，意良深也。[6]325

盡管貴州書院的發展十分不易，但總有一批有識之士不斷堅持著發展書院，或新建、或重建、或修葺，從籌資開工，到書院束脩膏火的維系，都有賴于卓識之士的功勞。這種堅持，最終收到回報。清代中葉以后貴州人才蔚起，與書院繁榮有很大關系。

其二，對貴州人才培養產生了巨大的促進作用

明清貴州進士舉人泉涌，特別是近代，據民國《貴州通志·選舉志》可知，道光朝貴州有進士95人，舉人596人，其中包括著名學者蕭光遠、鄭珍、莫友芝等。咸豐朝有進士30人，舉人90人，其中包括名臣丁寶楨。同治朝有進士45人，舉人389人，其中包括維新大員李端棻。光緒朝有進士143人，舉人706人，其中包括狀元趙以炯、夏同龢和探花楊兆麟。[14]50-66 這些人才出現多與書院有密切關系，如晚清四大名臣之一的張之洞，就是在興義筆山書院的文化氛圍中讀書成長。西南巨儒鄭珍，就是遵義湘川書院培養的杰出人才。明清貴州書院對貴州人才培養貢獻巨大。郭子章《黔記》卷十六“學校志”云：

龍崗書院在治龍場驛內，正德間王文成守仁建。都御史劉大直詩：夢寐先生幾十春，龍場遺像謁茲晨。百年過化居夷地，萬里來游報國身。道在山川隨應接，功存社稷自經綸。芳塵欲步慚無伎，仕學工夫只日新。[16]360

王陽明入黔，這是貴州文化品格的一次質的飛躍。而陽明先生建龍崗書院，對貴州的人才培養產生了巨大推動作用，真可謂“道在山川隨應接，功存社稷自經綸”。故郭子章《黔記》卷四十五說：

王文成謫龍場，黔士大夫始興起于學。當時龍場諸生問答，莫著其姓名，聞而私淑者，則有馬內江、孫淮海、李同野三公云，予嘗讀內江詩“寒夜窗前聽雨時，暗思往事坐如凝。窮愁百結隨年長，人在虛空老不知。垂眼朦朧看遠山，不知身尚寄塵寰。他年觀化應何處，想在虛無縹渺間。”真有朝聞夕可之意，嗚呼，可以不愧龍場矣！[17]

王陽明對貴州儒學人才的培養效果明顯，龍崗書院所發揮的作用毋庸多說。又如，明代都勻鶴樓書院，嘉靖間為主事張翀建。張翀《都勻讀書堂記》曰：

人之有堂，所以安身也；堂之有書，所以明心也。庶人不明書則不足以保身，士大夫不明書則不足以啟性靈而弘功業，軍旅不明書則不足以察古今之成敗，夷狄不明書則無君臣而上下亂。貴州雖在西南，去中州不甚遠，六籍亦往往具備，今諸君能取而讀之，與余聚堂中一事商榷邪？諸君曰：唯唯。[16]365

張翀言傳身教，以讀書勉勵都勻士子，以建書院培養人才，對都勻乃至貴州文化發展產生了巨大作用。其后，都勻鄒元標又建南皋書院，巡撫江東之《南皋書院碑記》：

張公翀者，馬平人，嘉靖中以比部郎疏論分宜，戍于勻，勻人構此以讀書張公，是為鶴樓書院。而公視張公，后先一轍，遂結茆于張公堂左右。居勻六年，時時與都人士講天人性衍之學，倏然皭然，無夷狄患難相，亦無無夷狄患難心。蓋身在局中，法流界外，委化運于儻來，而不以人我參耳。其門第之高者，往往負奇氣，掇巍科，詞章行誼，得廬陵文憲之傳。如陳給諫尚象亦以讜言放逐，要其凌霄亮節，不負所學，又宛然鄒氏家法也。[16]367

鄒元標繼承張翀做法，在都勻建書院培養人才，形成了鄒氏家法。其生徒如陳尚象等多為名儒。黔南最終能產生諸如夏同龢這樣的狀元，顯然與當地文化積淀深厚有較大關系。通過書院以培養人才在明清時期的貴州十分普遍，如民國《麻江縣志》卷十六言艾茂：“應滇黔督撫聘主講五華、貴山兩書院，凡十四年，得士稱盛，膺薦加侍講銜。其教人必先器識，故門人花杰、嚴匡山等多以文章經濟顯茂。”[13]489民國《續遵義府志》卷二十二言蕭光遠：“主講湘川、育才、培英書院，弟子嘗從講學者甚眾。”[18]民國《貴州通志》載雷庭珍“學問益博，尤醉心經學，顧亭林、黃梨洲二派多所折衷。嚴范生學使剏設經世學堂聘主經學講席，劉統之觀察又延往南籠設帳，時黔中英俊多出其門。著有《經義正衡》《文字正衡》《時學正衡》等書傳世。廷珍光緒戊子舉人，乙未丙申應經世學堂聘主講經學于省門，成材甚盛。后應興義聘主筆山書院講席，士風丕變，學者輩出。”[14]598民國《綏陽縣志》卷六載雷庭珍“主講洋川書院、主講貴陽學古書院、主講興義筆山書院，游其門者皆欲揣摩時藝，弋取功名，而玉峰則科其學弊，廣其裁成，竭半生來之心得，特著《經義正衡》，以倡黔省之風氣”。[19]363“易道涵，研精經史……年六十四主講洋川書院十一年，成就者眾。”[19]361道光《貴陽府志》載王國元，主講貴山書院，循循善誘，出其門者多知名士，及其卒業門人祀之尹公祠中。[20]

孫士毅《啟秀書院記》云：

黔之士如其地然，弇澀而少華，椒崦皆童阜也；黔之文如其居然，雜糅而失次，庖、湢而無異位也。使者瞿如惄如，而不能以按。壬辰夏，至且蘭，既扄衿弁而試之，翌日，校遵邑童子七百有奇，閱其文，烝烝遂遂，飫醇而嚌……，其于道也幾矣，異之！詢邑之宰同年友沈虛谷，知其地舊有育才、湘川兩書院，……悉其力于藝文，用是大進，兩君之用心亦摯矣。事患弗克創耳，今規制已具，向風者眾，弦誦聲瑯瑯如吳越。后之宦斯土者，踵而行之，收效愈遠。[11]517

初至貴州的孫士毅，對貴州文化發展水平感到十分驚異，沒想到黔地居然文風醇厚，幾近于道。通過詢問同僚，才知原來是書院在人才培養方面發揮了重要作用。

明清時期貴州書院發展十分繁榮，書院以儒學傳播為己任，對貴州文化發展和人才培養做出了不可磨滅的貢獻。

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（責任編輯：趙廣示）