《黔南三書院課藝初集》與晚清貴州的書院教育

何建菊 譚梅

摘要：晚清時期貴州書院考課活動頻繁。《黔南三書院課藝初集》是晚清貴陽地區貴山、正習、正本三書院士子考課的優秀作品選集。該書的編輯目的是為貴州士子參加科舉考試提供范本從而提升貴州科舉考試水平，同時也起到了推廣儒學，改變文教風俗的作用。該書包括八股文和試帖詩兩種科舉文學體裁，試帖詩題多從前人詩句或典故中出，八股文則出自儒家經典，具有濃郁的儒學氣息。該書收錄的詩文作品反映了晚清時期貴州書院教育的基本內容，是晚清貴州科舉最高水平之體現。書中詩文作者很多成為貴州政治、文化領域的杰出人才，說明了晚清貴州書院的教育成效。對進一步探析晚清貴州文化繁榮原因及特點有重要意義。

關鍵詞：晚清；貴州；書院；課藝；儒學

中圖分類號：G529文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）03-0122-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.03.027

晚清貴州書院發展繁榮，書院的重要活動之一就是考課，即模擬科舉考試形式對書院生童所進行的測試。主要包括制藝（八股文）、試帖詩以及經史詞章等。書院考課的試卷稱之為課藝，課藝實則就是“課試之制藝”。由于各種原因，流傳下來的書院課藝文獻數量不多。據統計，全國目前現存的書院課藝文獻大概只有200余種。而貴州現存的書院課藝文獻則更少。只有《黔南三書院課藝初集》和《貴山課藝》?！顿F山課藝》乃道光9年陶廷杰任貴山書院山長時編輯刊刻。選錄了貴山書院生童最優秀的課藝作品31篇編輯成1冊，目的當然是給參加科舉的士子提供一個范型。而《黔南三書院課藝初集》是晚清同治年間黎培敬任貴州學政時選取貴陽貴山、正習、正本三書院生童優秀課藝作品編輯刊刻，規模數量遠遠超過《貴山課藝》?！肚先龝赫n藝初集》是研究晚清貴州書院文化的珍貴史料，三書院學生的課藝作品內容異彩紛呈，論題豐富多樣，且多選自儒家典籍，《黔南三書院課藝初集》不僅反映了貴山、正習、正本三書院的教育水準，更揭示了晚清貴州地區的儒學教育狀況，甚至在一定呈上反映了科舉文學的發展狀況。

一、晚清時期貴州三書院的生童及考課情況

據道光《貴陽府志·學校志》所載，貴山書院在貴陽城內巡撫署左，舊為陽明書院。在府治東偏。嘉靖十四年由巡按王杏建?？滴醵四暄矒崽秭┲匦?，創建合一亭、傳習軒五楹，集舉人及諸生讀書其中，三十一年巡撫衛既齊增修學舍，躬為訓課，雍正十一年巡撫元展成奉旨發帑銀一千兩增建學舍五十間，延師以訓士，又置田以資士子膏火，并購經史子集書千余卷貯之院中，合諸生而誦讀。嗣后遂改稱為貴山書院。[1]614正習書院在貴陽城南隅，嘉慶五年巡撫常明建。[1]614正本書院在貴陽府北門外新城陸廣門內大街，嘉慶五年巡撫常明建。[1]615

貴陽三書院主要招收生員和童生在其中學習，生員即秀才，這是參加過科舉考試中的鄉試后而獲取參加下一級別考試的一種資格。童生是沒有參加過任何科舉考試的讀書人。書院所招收的生童都是經過認真選拔考試擇優錄取的。道光《松桃廳志》云：“每年十二月遍試生童，拔其文藝優長者，分取正附課，卜吉，于二月上旬送入書院肄業?！盵2]549 書院招收生童肄業最終目的為參加科舉考試獲取功名。書院對入住的生童提供住宿和膳食，由講席指導生童學習。每個書院招收的生童規模不盡一致。為了更好了解晚清貴陽三書院生童規模及待遇，[1]615我們可將其與同時期松桃廳書院[2]549進行對比：

正課生員數及膏火副課生員數及膏火正課童生數及膏火副課童生數及膏火增加正課生員（科場之年）數及膏火增加副課生員（科場之年）及膏火

貴山書院27名，銀一兩二錢，米倉斗三斗33名，銀九錢，米倉斗三斗30名，銀米惟給六月起二月訖，共7個月30名，銀米惟給六月起二月訖，共7個月

正習書院11名，銀同貴山，米以銀折14名，銀同貴山，米以銀折10名，銀五錢5名，銀三錢

正本書院11名，銀同貴山，米以銀折14名，銀同貴山，米以銀折10名，銀五錢5名，銀三錢

松桃廳書院8名，米三京斗，膏火錢八百文8名，米三京斗，膏火錢六百文10名，米三京斗，膏火錢六百文10名，米三京斗，膏火錢四百文

據上表可以發現，貴山書院學生的層次明顯要高些，只招收生員，不招收童生。生源質量在一定程度上決定其教學成績。貴山書院在科舉人才培養上似乎要超過同城的正習和正本書院。另外，與州廳相比較，省府貴陽三書院的學生待遇要遠遠高出松桃廳書院。良好的學生待遇恐怕也是書院人才培養的重要基礎。

書院教學活動的重要環節就是考課?？颊n一般分官課和師課。官課是官府定期對書院生童的考試，由巡撫、學政等官員對書院生童出題考試。師課又稱堂課，則是由書院山長定期給書院生童出題的考試。考課是書院教育的重要特點，書院生童考課成績會直接影響到其在書院中的地位、收入，甚至科舉功名。每個書院對考課結果的使用并非完全一致。晚清貴陽城內三書院貴山、正習、正本關于考課的具體情況，因為文獻有闕，具體不是很清楚。道光《貴陽府志》卷四十三云：“凡書院之在貴陽境內者十，義學五十二。書院皆有師以修教，有田以膳士，聚生徒于中而按月考課。曰貴山曰正習曰正本皆貴陽城內之書院也?！盵1]613這里只是說道光時期的貴陽書院按月考課，考課次數、時間、規模及獎懲措施都不得而知。但從同時期貴州其他書院的考課情況可窺知一二。例如，道光《松桃廳志》載有考課條規十條，其中之一[2]549：

肄業生童每月初二、十六日官課，初八、二十三日堂課。如官課不到，月米膏火全行扣除。若止應官課不應堂課，膏火減半給領。

書院的官課、堂課都有固定時間。書院要求生童必須參加考課，違者有相應的經濟制裁。如：

每逢官課，無論正附課并額外附課考取超等及上卷第一名者，酌加獎賞。如有抄錄成文，意存搪塞者，正課降為附課，附課降為額外課。

每遇官課日期，各生童于卯刻齊集書院，聽候點名領卷，日授午餐，限酉刻繳卷，斷不給燭。違者文藝雖佳，概不列等。如或傳遞代情，一經查出，分別戒飭。

額外應課生童，如有連取三次超等上卷者，即拔為附課，再連取二次超等上卷者，即拔為正課，一并支領膏火，住院者并領月米。其原取附課者亦準升為正課。若正課連考三次末卷，降為額外課，并裁減膏火，以示懲勸。

書院對官課的要求十分嚴厲，成績優異者酌加獎賞，考課成績較差則有相應的經濟制裁，若考課行為拙劣則會受到嚴厲處罰。晚清時期，貴州不同地區的書院，對考課的相關規定及獎懲措施也不盡一致。例如，《水城廳采訪冊》載鳳池書院章程[3]323：

每月官課一，自二月起至十一月止，共十課。內庠以超等為正課，特等為副課。外庠以上取為正課，次取為副課。正副課俱各取六名。內庠正課第一名膏火折谷六斗，第二第三折谷四斗，余每名折谷三斗，副課每名折谷二斗。外庠正課第一名折谷三斗，余每名折谷二斗，副課每名折谷一斗，……十課共支租谷伍十四石。

每月師課二，自二月起至十一月止，共二十課。內外庠正副課俱各四名。內庠正課第一名膏火折谷三斗，余每名折谷二斗，副課每名折谷一斗。外庠正課第一名折谷二斗，余每名折谷一斗，副課每名折谷八升……合計二十課共支租谷四十二石四斗。

水城廳每月官課一，師課二，考課次數與時間都與松桃廳書院不同，且其對考課成績前列生童的獎勵措施也與松桃廳不一樣。松桃廳、水城廳書院的考課情況大致反映了晚清時期貴州書院考課的基本情況。

二、黎培敬與《黔南三書院課藝初集》的編輯

清代書院十分注重學生考課，往往一月數考，將書院學生優秀的考課內容編纂成冊，以示鼓勵或以供后學模仿參考是清代書院教育中較為流行的一種風氣?！肚先龝赫n藝初集》是對晚清貴州地區的貴山、正習、正本三所書院學生優秀課藝的編纂與收集，《黔南三書院課藝初集》共四卷，[4]由時任貴州學政的黎培敬捐資，在同治壬申春月（同治十一年）由黔陽官署刊刻。書序部分由黎培敬撰寫，大致內容是對書院歷史、籌辦書院的重要性以及選取課藝文章標準的一個說明。

《黔南三書院課藝初集》收錄的內容分為“文”和“詩”兩個部分，“文”共一百篇，悉數為摹擬應試的八股文章。“詩”一百二十篇，也都為符合制藝的試帖詩。由于《黔南三書院課藝初集》收錄三書院的學生課藝，故其于每篇文章篇題下常常標明課藝的來源，說明課藝的作者、所屬書院及其名次。例如“貴山超等一名 黃詩聘”、“正習超等一名 陳文錦”、“正本超等一名 唐選皋”等等。與此同時，每篇課藝文末往往還附有評點語句，評點大致分為兩種類型：一種為對課藝全文的整體性評價，例如，貴山書院黃詩聘《太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德》文末評語為“顧視清高氣深穩”。杜夢龍《是故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人》文末評語為“理服清真發揮切實”，陳燦《有人此有土有土此有財有財此有用》文末評語為“器局開張才力富健”。另一種是對課藝文章各部分分別點評，例如，貴山書院趙秉銓《失諸正鵠凡求諸其身》文末評點為“前半羅羅清疎，后二偶思力沉郁，寄托遙深，據一篇之勝”。總而言之，課藝的評點話語大都是褒獎之辭。

《黔南三書院課藝初集》的整編與成刊都與黎培敬密切相關，黎氏為課藝集所作序言中就提到他“時取諸生課藝之尤雅者……捐俸付梓成編”。黎氏如此重視黔南三書院學生的課藝文章并捐俸將其編纂成書，這與當時貴州的社會狀況以及他本人的教育經歷密不可分。黎培敬，湘潭人，同治三年出任貴州學政，當時貴州科舉久停，儒教不興，又值苗民起事，黎培敬在《黔南三書院課藝初集》的序中便提到“近歲頑苗蠢動，四境騷然，士率以流離失學而書院幾廢”。黎氏對因社會動亂造成的書院荒廢、士子失學表示深刻擔憂，故而在任期間十分重視文教。他在書序中提到：“審時政之當亟，以文教所宜先，為修葺貴山、正習、正本三書院籌膏火以資肄業”，黎氏不僅籌措資金修葺了貴陽三書院，更積極籌辦貴陽府歲試又補行科試，錄取了眾多生員。《清史稿列傳二百三十五》記載黎氏“于是出入寇氛，按試州縣，雖危棘不緩期，貴州士民始復知文教”。[5]12518亂世中仍堅守文化教育，可以說，黎培敬在出任貴州學政期間的種種舉措不僅有利于貴州書院教育的發展，更是推動了晚清貴州文化的巨大發展。

黎培敬如此推崇儒學文教，一方面是為了解決當時貴州的社會問題，另一方面則與他本人的經歷息息相關。據載，黎培敬十分勤勉，曾在大杰寺奮發攻讀，迄后便登第，是咸豐十年恩科會試第二名、會試覆試二等第一名，殿試二甲第一名傳臚，點翰林院庶吉士?？梢韵胍姡涍^如此層層選拔，黎氏必定是長期浸染在儒教系統之中的，而他本人對儒學教育也有著強烈的認同感，這點在《黔南三書院課藝初集》序中便可一窺端倪。黎氏在序中寫到：“夫先器識而后文藝，立學當觀其大也。蓄道德而能文章，為學當榮其全也。”“道德文章”是孔孟之學的永恒話題，儒學教育中歷來就很重視道德倫理和社會規范，而黎氏在序中強調的“先器識后文藝”、“蓄道德而能文章”其實正具有鮮明的儒學色彩。《論語·為政》云：“道之以德，齊之以禮，有恥有格”，[6]2461此句是認為要用道德禮儀去引導教育百姓，他們才能有羞恥心遵守規矩，孔子十分講求人之道德，在他的思想言論中常常可見這樣對人的禮儀道德要求?？资喜粌H重視道德倫理，還常將其至于事物的首要位置，例如《論語·述而》云：“德之不修，學之不講，聞義不能徙”。[6]2481道德不修，學之不講，可見在孔子眼中，講求道德是被置于追求學問之前的。又如《論語·八佾》云：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也；謂《武》：盡美矣，未盡善也。”[6]2465孔子認為《韶》樂盡善盡美，是因為《韶》樂展現了堯舜之德，而《武》未盡其善，是因為它表現的是武王征伐天下，殺伐之氣不符合道德要求?！暗赖隆痹谌寮宜枷胫械牡匚挥缮鲜鲆目筛Q一斑，黎培敬在書序中表達出的“蓄道德而能文章”意識也是將“道德”至于文章之前，蓄道德而后才能成文章，這正表現出他對以“道德”為先的儒學思想的遵從。這也是晚清貴州書院文化的共同特征，故咸豐《興義府志·學校志》載知府張瑛言：

書院之課士以文，而士之行尤重于文，愿課士者，遇有敦行士，即文稍遜，間亦超擢，以風多士，則異日醇儒輩出，基于此矣。余于書院不僅望佳士為文人，尤厚望佳士敦行，而學為圣賢也。[7]

以敦行為先，以文為次，這與黎培敬“蓄道德而能文章”理念完全一致。由此可見，黎培敬“夫先器識而后文藝，立學當觀其大也。蓄道德而能文章，為學當榮其全也”的論述不僅體現出他對儒家思想相當熟悉，更反映了他對儒教觀念的認同與接受，正因如此他才會選擇在晚清時局混亂的貴州大力推行儒學教育。

三、《黔南三書院課藝初集》論題與選錄標準的儒學色彩

課藝的論題是書院教育風格、觀念及其教育內容的直接反映，《黔南三書院課藝初集》共收錄了學生課藝的文章一百篇，其所涉及的課藝論題數目眾多，包含了修身、為政、國家經濟等許多方面內容，而這些論題的來源大都出自儒家經典，具有鮮明的儒學色彩，詳見下表：

《黔南三書院課藝初集》一百篇課藝文章中，除論題重復的個別篇章外一共有74個課藝論題，其中選題來源于《論語》和《孟子》的最多，各29個，其次以選自《中庸》的居多，共9個論題，論題選自《大學》的有6個，而選自《詩經》的最少，只有1個?！墩撜Z》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《詩經》這五部典籍全都屬于儒家經典，《黔南三書院課藝初集》的74個課藝論題都是由這五部典籍中的文句直接截取而來，而選題偏重最多的《論語》、《孟子》則是孔孟二人的思想結晶，其儒學色彩不言自明。可以說三書院課藝文章的論題選擇不僅揭示了貴州地區書院教育的內容重心，更加突顯了此地區書院教育具有鮮明且濃厚儒學風氣。

貴山、正習、正本三書院的課藝論題來源以《四書》為主《詩經》為輔并不是一種偶然現象，這其中自有其原由。歷來書院教育，大多是以培養科舉人才為國家政治系統服務為目的，書院重視學生考課，學生的課藝文章也絕不是游戲文字，這些課藝文章都是在為學生的科舉應試打基礎，論題的選取也是嚴格按照科舉考試的規定標準?！肚迨犯濉芬话倭懔怼斑x舉志”載：“古者取士之法，莫備于成周，而得人之盛，亦以成周為最。自唐以后，廢選舉之制，改用科目，歷代相沿。而明則專取《四子書》及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經命題試士，謂之制義。有清一沿明制，二百余年，雖有以他途進者，終不得與科第出生者相比。康、乾兩朝，特開制科?！盵5]3099據此《清史稿》“選舉志”可知，清朝延續明代的科舉取士方法，而科舉考試的命題來源就是《四書》和《五經》，《四書》的命題地位是排在《易》、《書》、《詩》等《五經》之前的，故而在《黔南三書院課藝初集》中論題選自《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的文章占據絕大多數，而選自《詩經》的僅僅一篇，對比十分明顯。自漢代以來，儒家思想逐漸成為國家政局乃至社會生活的主導思想，唐宋以來，直至明清儒家思想的主導地位長久不衰，而孔孟之學是儒家思想的大宗，故而在《黔南三書院課藝初集》中我們很容易發現，論題源自《論語》、《孟子》二書的文章要遠多于論題來源于《大學》、《中庸》的。

除了課藝文章的論題，《黔南三書院課藝初集》對課藝文章的評選及寫作標準同樣也具有濃厚的儒學色彩。黎培敬在書序中便提到了課藝集的選取標準，“夫文以清真雅正為宗，詩以清華名貴為尚，其故為詭異艱深，纎靡優俳者，悉屏弗取，愿諸生循是軌……”從明代到清代八股取士積弊日深，八股文的寫作從樸質變得詭譎怪異，故而“清真雅正”成為清代對八股文共同的審美標準與要求，而實際上這樣的標準是充滿儒學色彩的，先秦時代人們便有著“雅正”的審美標準，《詩經》有雅樂，《毛序》云：“雅者，正也”?？追f達解釋說：“雅者訓為正也，由天子以政教齊正天下，故民述天子之政，還以齊正為名。王之齊天下得其道，則述其美”。[6]272可見“雅正”有美好齊正之意，在《詩經》時代就已經作為衡量君王為政的審美標準，而《詩經》作為儒家經典其實間接反映代表的是儒家的審美標準，清代將“雅正”作為八股文章選取的標準以及寫作的基本要求實際上是對儒家“雅正”審美的延續與繼承。清真乃文筆之清麗、抒發性情之真實，雅正，則要求文風雅致，思想內容誠正，不離經叛道，符合儒家思想要求。這是實際上是內容與形式的雙重審美要求。

四、《黔南三書院課藝初集》所體現的書院教育成效

可以說，黔南三書院在學生課藝文章的寫作要求、選拔標準以及論題的選取上都充滿濃厚的儒學意味。而學生在書院這樣具有針對性的儒學教育的熏陶與訓練下是否能夠達到應試的目的呢？答案是肯定的。在黔南三書院的儒教培育下，有一批才德兼優之士從書院教育中脫穎而出。例如，貴山書院的黃詩聘，《黔南三書院課藝初集》選其文章22篇，屬生童中最多的?！顿F州通志·人物志》載：“黃詩聘，字子衡，貴筑人。幼慧勤學，十歲應童試，背誦五經，取佾生。旋丁父艱難，哀毀如成人。服闕補諸生，家貧，授讀以奉母，有至性，事親愉色柔聲，恒若孺子，母病，曾刲股和藥以進，卒不起，毀幾滅性。葬必……每晨必先往拜墓而后入館……同治癸酉舉于鄉，主貴山書院講習凡五年，既以身教，復勤訓迪，成才甚眾。滇撫譚鈞培成經正書院，聘往主講，未幾病歸，未至，卒于沾益州，年五十七歲。滇督王文韶，巡撫譚鈞培奏請入祀文廟孝子祠?！盵8]122

又如，貴山書院的陳燦，《黔南三書院課藝初集》選其文章6篇。民國《貴州通志·人物志》將其列在“清總部”人物傳中，可見其影響。同治八年中舉人，光緒丁丑以第二名中進士，官吏部主事、按察使署、布政使等，惠政甚多，士民頌之。其最著者如積谷種桑以養民，創建經正、道成、宏遠三書院，一生有書院癖，近今所僅見。設高材生以教士，續修《云南通志》二百卷，……所著有《宦滇存稿》五卷，《知足知不足齋文存》二卷。[9]

再如，正本書院的唐選皋，《黔南三書院課藝初集》選其文章5篇，據《貴州通志·人物志》載：“唐選皋，字直父，貴筑人。同治庚午舉人，光緒甲子成進士。分工部主事，改四川榮縣知縣，繼任漢州、興文，調名山，所至有政聲。而于榮先后十五年，政績尤為卓著。以光緒庚子卒，年五十有三。歸葬貴筑屬之青巖”。唐選皋不僅政治清明也文才卓然，更有識才之力，他在任四川榮縣時曾出資力助趙熙赴京趕考，趙熙而后成為清末民國的四川大儒，趙熙為唐選皋撰寫的墓志銘《光祿大夫唐公墓志銘》就稱贊他：“君工書入米趙法，持朱署牘，玉珠天然。文尤天秀不群，如春流渙日”。[8]203

又，正習書院的羅文彬，《黔南三書院課藝初集》選其文章8篇。據《貴州通志·人物志》載：“羅文彬，號質安，貴陽人。年十四補弟子員。同治庚午舉于鄉。明年，成進士，授禮部儀制司主事。旋充主客司掌印，遷鑄印局員外郎，調祠祭司掌印。歷充會典館纂修、書圖總纂處提調。以勞績賞花翎，簡授云南永昌府知府，以道員在任候補……文彬博聞強識，能文善書，在黔纂修《平黔紀略》，在蜀輯《鹽法志》，在滇繪有全省輿圖，皆不朽之作。又著有《家禮便覽》、《香草園集》未梓”。[8]280

《黔南三書院課藝初集》收錄作品較多的生童，基本上都考取了舉人或進士，不少人在德行、政事、文學等方面卓有建樹，且被載入史冊?？梢姡砬遒F州書院的人才選拔和培養方式還是有效果的。同時，亦足見貴州學政黎培敬的識才能力。在黎培敬的推動之下，晚清貴州的儒學教育造就了一大批人才。晚清貴州文化的輝煌，有賴于像黎培敬這樣的有識之士在書院教育上所做的巨大貢獻。

參考文獻：

[1]（清）周作楫修，（清）蕭琯等纂，（道光）貴陽府志[M]//黃加服，段志洪.中國地方志集成：貴州府縣志輯（13[M]）.成都：巴蜀書社，2006：438.

[2]（清）徐鋐修，（清）蕭琯纂，（道光）松桃廳志[M]//黃加服，段志洪.中國地方志集成：貴州府縣志輯（46）[M].成都：巴蜀書社，2006.

[3]（清）陳昌言纂修，（光緒）水城廳采訪冊[M]//黃加服，段志洪.中國地方志集成：貴州府縣志輯（15）[M].成都：巴蜀書社，2006.

[4]（清）黎培敬編，黔南三書院課藝初集[M]同治壬申刻本.

[5]趙爾巽清史稿[M]北京：中華書局，1977.

[6]（清）阮元編，十三經注疏[M]北京：中華書局，1980.

[7]（清）張锳修，鄒漢勛，朱逢甲纂.（咸豐）興義府志[M]//黃加服，段志洪.中國地方志集成：貴州府縣志輯（28）[M].成都：巴蜀書社，2006：247.

[8]劉顯世，谷正倫修；任可澄，楊恩元纂，（民國）貴州通志[M]//黃加服，段志洪.中國地方志集成：貴州府縣志輯（10）[M].成都：巴蜀書社，2006.

[9]劉顯世，谷正倫修；任可澄，楊恩元纂，（民國）貴州通志[M]//黃加服，段志洪.中國地方志集成：貴州府縣志輯（9）[M].成都：巴蜀書社，2006：601.

（責任編輯：趙廣示）