簡論徽派建筑的文化元素

摘 要：徽派建筑以其獨特的地方特色和深厚的文化底蘊為世界和中國建筑學界推崇備至，其村落選址布局、民宅建筑風格具有特殊的歷史文化背景，徽派建筑中的祠堂、牌坊是封建思想文化的產物，其中最具特色的馬頭墻、天井、三雕等也都體現了明清時期徽州居民的思想價值觀和倫理道德觀，無一不滲透著徽派文化的侵染和影響，研究徽派建筑中的文化元素，對于我們深刻了解歷史、欣賞古徽派建筑和構建現代建筑設計理念都有著深遠的影響。

關鍵詞：徽派建筑；文化元素；文化意蘊

徽州之名始于宋朝，包括黟縣、歙縣、婺源（現江西省境內）、休寧、祁門、績溪六縣，它是徽文化的主要產地，不隨朝代更替或行政區域劃分而割裂，因文化相連，是一個典型的文化地理概念。徽文化是我國三大地方顯學之一，其涵蓋范圍極廣，包括：經濟、歷史、哲學、醫學、商業、繪畫、建筑等，其中徽派建筑更是以其獨特的地方特色、深厚的文化底蘊和獨具的藝術魅力成為世界和中國建筑學的一朵奇葩。建筑是文化的載體，是一定歷史背景下文化的直接表現形式。梁思成在《中國建筑史》序言中寫到：“中國建筑是延續了兩千余年的一項工程技術，本身已形成一個藝術系統，許多建筑物便是我們文化的表現，藝術的大宗遺產。” [1]徽派建筑最為人們所熟知的是“徽州古建三絕”，即：民居、祠堂和牌坊，最主要的建筑特色是深宅大院、青磚黛瓦、天井飛檐，裝飾特色以“三雕”（木雕、磚雕和石雕）見長[2]。

1 關于建筑的文化詮釋

中國工程院院士何鏡堂教授對于建筑的文化性進行了界定：建筑具有雙重屬性，既有物質屬性又有精神屬性，既是技術產品又是藝術作品。徽派建筑起源于明朝中葉，當時徽商處于鼎盛時期，他們將大量錢財投資于家鄉的建設，修建了大量祠堂、牌坊、宅第、園林、橋梁和路亭，對徽州鄉村面貌的改善做出了巨大的貢獻，這其中傾注了徽商對于建筑的布局、結構、內飾等的獨特看法，使徽派建筑集商業資本與封建文化于一身，不僅具有了實用性還具有豐富的文化內涵[3]。徽州被譽為“桃花源里人家”和“畫里鄉村”的西遞和宏村便是徽派建筑中最具代表性的兩座古村落，其村落布局結構和民居設計風格集中體現了處于鼎盛時期的徽州文化，滲透了程朱理學的封建倫理文化、聚族而居的宗法文化、村落建設的風水文化和賈而好儒的徽商文化，其中最能體現徽州文化的是四處可見的，寫滿了積德行善、處事做人、狀景言志等內容的題額楹聯。

2 徽派建筑的文化元素

2.1 選址布局的文化元素

徽州村落選址喜依山就勢，追求建筑與山水融為一體，取意“天人合一”，追求人與自然的和諧統一，在古代自然環境惡劣，靠天吃飯的年代，人對自然懷有敬畏之心，人們祈求風調雨順才能確保糧倉鼎實，因而在村落民居選址建造上亦借助山水地勢，力圖構造和諧統一的人居環境。

追溯起來，徽派建筑選址的主要依據是以陰陽五行學說為基礎的風水學，風水學是中國古代的哲學、宗教、原始科學和巫術禮儀等兼容并蓄的一門學問，雖不能稱為科學，但也是一種歷史產物，主要用于村落、住宅、陵墓、城市等的選址和居住形態的確定。風水學講究“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱做環形”，而“風水之說，徽人尤重之。”因此徽州古村落一般依山傍水，坐山面水而建，形成水山環繞之勢，像宏村整個村落的選址和建構便遵循了這一原則。

2.2 建筑色彩的文化元素

徽派建筑的基礎色調是灰、黑、白，既厚重又不失清爽，主要是就地取材，選用當地的竹、木、磚、石，并盡量保持了材料原有的顏色和紋理，遵循了“師法自然”。點綴色以木色這種暖色調為主，優雅懷古，意味深長。各種顏色搭配起來并不顯突兀，因受到自然環境的氣候變化、四時移異、風華水氣的影響而富有變化，總體色彩給人的感覺深邃幽遠、簡潔大方、優雅不俗，與周圍自然景觀有機融為一體，相得益彰。

建筑選材和色彩使用與封建社會徽州當地實際情況和風俗民情密切相關，且具有豐富的文化內涵。封建社會的徽州耕地面積很少，民生艱難，從當時流行的一句民謠“前世不修，生在徽州；十二三歲，往外一丟”，可以看出老百姓的生活相當艱難，貧窮困苦的日子讓徽州老百姓養成了勤儉持家的風范。因此建筑選材本著節儉的作風和家訓，一般就地取材，選用當地的黏土、石灰、青石、水杉，注重實用和大方，在裝飾色彩上也不張揚，選擇古樸典雅的灰白黑色調，體現了徽州人民追求祥和平安的美好愿望，這種貼近自然的選材和簡單的色調，歷經風雨和大自然的洗禮，于斑駁中增加了歷史的滄桑感和厚重感，也體現了徽州建筑深厚的文化底蘊[4]。

2.3 馬頭墻和天井的文化元素

“馬頭墻”的歷史淵源要追溯到明朝弘治年間，當時的房屋密集連成一體且多為木質結構，所以火患頻生，為防火之需，徽州知府何歆在經過深入研究分析后令村民在房屋山墻之間，用磚砌成一道“火墻”并以政令形式在全徽州地區強制推行，成為阻隔火勢蔓延的有效方法，此法不但可以防火還可防徽州地區強勁的山風，所以在當時被稱為“封火墻”或“風火墻”，隨著防風防火技術的進一步發展，徽州工匠受儒商思想觀念的影響對“封火墻”進行了裝飾和改進，就形成了我們今天看到的形似高高昂起的馬頭的“馬頭墻”。之所以要建成馬頭的形象主要是受徽商文化的影響，當時的徽商多系儒商，其思想受儒家思想影響深刻，歷來有徽商“富不離書，書不離（商）鋪”的說法。儒商為了顯示自己的財富、榮耀和地位，通過馬頭抬升地基，意喻商人的身價，而且馬最易讓人想到“一馬當先”“萬馬奔騰”的圖騰景象，有著飛黃騰達的深刻寓意，寄予了徽州人對未來的展望與憧憬[5]。

天井的設計也受徽商篤信暗室生材的影響，所以民宅皆高墻小窗，具有較強的私密性，因為窗小導致居室采光不好，通過天井與自然貫通，白日可眺遠山，晚間可觀天象、望星辰，而且可以使室內特別是廳堂內光線充足，并可以通風排氣，在雨天也可以使雨水流入堂前通過地漏排入地下，具有很強的實用性。天井空間還可以被充分利用來養花草魚蟲，使居住之人居庭院如居園林，增加了生活情，讓我們不得不為古人的建筑構思和設想拍案叫絕。除了實用性，天井還有很深的文化蘊意，天井的形狀為方形，或正方或長方，與古人的天圓地方和徽州人崇尚的方方正正做人的思想理念有關。天井在風水學中被視為氣口，可聚財、可養氣，古人視水為財富之氣，雨雪為金銀，代表著財富，所以人們想利用天井留住財氣[6]。

2.4 “三雕”的文化元素

徽州“三雕”指石雕、木雕、磚雕，于明清時期最為盛行，主要得益于徽商在當時稱雄商界，有了雄厚的經濟基礎，同時徽商崇尚飽讀詩書，又具有人文主義情懷，為徽州三雕的興盛從物質和文化上奠定了基礎。

徽州地區地處江南，溫暖濕潤，盛產適合雕刻的木質和石材，三雕分別就地取材，在能工巧匠的手下妙筆生花，雕刻出各種形狀和物件。雕刻原型的選取頗為講究，既與當地的民俗文化密切相關，又受到文人墨客審美情趣的影響，題材多選用象征吉祥之意的如：喜鵲報喜、麒麟送子、龍獅、珍禽、蝙蝠（諧音“福”），瓜果盤、石榴（多子多福）、桃子（高壽）、佛（諧音“福”）等，充分體現了徽州人民的想象力和對幸福生活的渴望，還有一些題材取自神話傳說和經典故事，如姜太公釣魚、郭子儀上壽等。此外，還有象征著商人和士大夫審美情趣的如五子登科、漁樵耕讀、梅蘭竹菊、淵明愛菊等，充分體現了徽商對讀書的尊崇和士大夫的氣節[7]。

徽州三雕作為一種民間藝術，融入了徽州人民的智慧和心血，是徽州民俗文化不可或缺的一部分。

2.5 祠堂、牌坊和書院的文化元素

江南眾多祠堂中，徽州祠堂規模最為宏偉，裝飾最為精美，而且數量居多，僅黟縣南屏村鼎盛時期的祠堂就達三十多座，牌坊主要用于歌功頌德、宣傳封建禮教，是最高榮譽的象征，徽州留存的建于明清年間的牌坊僅歙縣就有100多座。徽商更是熱衷建書院、興儒學，清朝初年的時候，徽州書院就已有50多所[8]。這些建筑充分體現了封建社會統治者的文化導向以及徽州商人“賈而好儒”的文化氛圍。

3 結論

徽派建筑是時代的產物，承載了那個年代那個民族那個地域的思想價值觀念和文化倫理道德，既有工匠們獨具匠心的打磨和加工，又有普通民眾對于生活的寄予和理解，還有統治者的封建專治思想，更有徽商的審美情趣。建筑作為信息的載體，反映了當時人們的生活方式、社會結構、科學技術、鄉俗民情，對現代建筑設計提供了有益的借鑒和啟迪。

參考文獻：

[1]梁思成.中國建筑史，（修訂本）[M].天津：百花文藝出版社，2005.

[2]張善慶.皖南古建筑的文化意蘊[J].山東工藝美術學院學報，2013（1）：113116.

[3]陳繼騰.徽州文化與徽派建筑[J].工程與建設，2015（4）：78.

[4]曲建.徽派建筑的美學意蘊及當代建筑應用價值探論[J].工程與建設，2012，26（6）：745746.

[5]邱勇哲.中國傳統建筑篇 青磚小瓦——古建筑中的馬頭墻[J].廣西城鎮建設，2016（12）：95102.

[6]鄭雨晨.徽州天井的基本意象及其與封建倫理文化的內在聯系初探[J].安徽建筑，2016，23（6）：45.

[7]郭祥.徽州文化的重要代表：“徽州三雕”[J].地方文化研究，2015（2）.

[8]陳繼騰.徽州文化與徽派建筑[J].工程與建設，2015（4）：78.

作者簡介：潘宇寧，山東聊城人，馬鞍山二中。