白褲瑤銅鼓舞及服飾圖案探究

蔣書琴

[摘 要]銅鼓舞是白褲瑤人民慶祝節日的主要方式之一。它由最原始的演奏方式發展到現在，已經被改編創新成五種新型銅鼓舞：木桶舞、竹筒舞、鼓槌舞、簸箕舞和制衣舞。在表演銅鼓舞時，白褲瑤男女通常會著盛裝并佩戴一些首飾以烘托節日氣氛。在這些服飾里，暗藏著許多細小的圖案，而這每一個圖案都有它存在的意義，并且能與傳統銅鼓舞和新型銅鼓舞所要表達的主題以及作用相契合。

[關鍵詞]白褲瑤；銅鼓舞；圖案；探究

一、白褲瑤銅鼓舞

白褲瑤作為龐大瑤系之中的一個分支，主要聚居在廣西南丹里湖瑤鄉和八圩瑤鄉及貴州荔波縣朝陽區瑤山鄉一帶，是一個深居山林，與外界溝通較少的瑤族。白褲瑤雖然人少（人口約3萬多），勢單力薄，但骨子里卻十分頑強，對本民族的傳統文化也推崇至極。至今為止依然遺留著一些原始風俗，鮮少與外族通婚。

在白褲瑤歷經滄桑的民族史中，沉淀下來的不僅僅是團結一致、艱苦奮斗的民族精神，伴隨而來的還有一種特殊的民族文化——銅鼓舞。最開始，在混亂的戰爭年代，銅鼓以及木鼓都是作為戰鼓使用；后來為了紀念逝去的親人，銅鼓舞成為了葬禮儀式上自娛自樂的表演性活動。而現在，在銅鼓舞非遺傳承人的引導下，越來越多的白褲瑤人民學習并創新了銅鼓舞，它早已成為了本民族慶祝五谷豐登以及重大節日不可或缺的重要組成部分。最初，銅鼓舞的表演形式是由一男子擊打皮鼓在中間模仿猴子表演，旁邊一排銅鼓伴奏組合而成，在經歷時代的沉淀后，逐漸演變成各種充滿生活意境的新型銅鼓舞（祭祀時仍用傳統銅鼓舞）：木桶舞、竹筒舞、鼓槌舞、簸箕舞和制衣舞。

二、銅鼓舞服飾圖案解析

在舉辦重大節日的時候，白褲瑤民們往往盛裝出席以烘托氣氛和表達尊敬。男子的盛裝相較便裝更為華麗些，圖案更為豐富，女子則佩帶一些自己制作的掛飾和手串等。我們都知道，少數民族特別喜愛在服裝上繡制很多動植物和各種紋飾圖案，這些紋樣跟他們的生活息息相關，更是一種情感的表達。白褲瑤沒有自己的文字，所以民眾不能像文人那樣自由的書寫自己的情懷；但白褲瑤民眾能歌善舞，手藝精湛，可以用肢體語言和手上功夫把自己所思所想呈現出來，這就是他們的聰慧之處！所以，服飾上的所有圖案都有它存在的意義，并且能與傳統銅鼓舞和新型銅鼓舞所要表達的主題以及作用相契合。

（一）家園意識

白褲瑤男子服裝分為便裝和盛裝，對于下裝而言，便裝時僅僅著及膝肥襠白褲，用兩寸寬的黑布在膝部鑲邊；而盛裝時，會在大腿至膝部繡五條長短不一的紅色豎條，白褲頂端繡著“米”字紋樣，褲腿用繡有“米”字圖案的橘紅色兩寸寬布帶鑲邊，再配上橘紅色繡花綁腿。由于這五條紅印類似人的五指，所以一直流傳著很多傳說：相傳瑤族的祖先為了保衛他們生活的家園，跟敵人浴血奮戰，最后寡不敵眾，遷居到了今天的瑤寨重新開始了新生活。后人們為了紀念祖先們對待逆境頑強拼搏和對自身權益及尊嚴不屈捍衛的精神，將鮮紅的手印繡在了男子的白褲上。無獨有偶，白褲瑤女子服飾背后繡有“瑤王印”的特殊圖案，據說是模仿當年被莫家土官搶走的印章來警示白褲瑤后人，紀念這一段被凌辱欺壓的歷史。在筆者看來，這種“回”形圖案暗藏著兩層意思：第一，隱喻“城墻”之意，保護著白褲瑤人民不受外界的侵害；第二，代表“回家”，訴說著經歷過對外戰爭的白褲瑤人民深深的思家之情。

舞蹈服飾是為了舞蹈內容而服務的，可以說兩者是相輔相成的關系，在服飾中所蘊含的思想內容，通過舞蹈更能直觀的體現出來。白褲瑤傳統銅鼓舞的誕生不僅僅是為了娛樂生活，更是一種傳遞民族精神的載體，這其中也承載著深刻的“家園”思想。在貴州荔波縣的白褲瑤人民看來，猴鼓舞是為了緬懷祖先的遷徙之苦和紀念在此過程中猴群的護送之功編排而成。由于瑤族長期動蕩的歷史和遷徙，導致了瑤民們對于“家”有著強烈的歸屬感，所以這些傳說都是圍繞“保衛家園、紀念祖先”而展開。拋開這些關于銅鼓舞的傳說，筆者認為在舞蹈中舞者雙手持棍的樣子也像是在模仿戰爭中抵御外敵入侵時的情景。但是隨著時代變遷，人們將其動作演變成模仿猴子的形態以取樂觀眾。

不論出現哪種說法和議論，“家園意識”是絕對站得住腳的。因為這不僅僅是瑤族人民，更是整個少數民族甚至整個中華民族的絕對主題！

（二）積極的生活態度

白褲瑤服飾上有大量的動植物以及山水河流的圖案，例如：女子背面“章印”四個角落的山與鳥的共用紋樣；綁腿上的雞仔紋樣；兒童帽上龍紋樣的銀飾和蝴蝶紋樣的銀配飾；主要在裙角出現的太陽花紋樣；女子百褶裙上的河流圖案；女子背部下襟、綁腿和男子腰帶處的雞仔花紋樣等。細細想來，這都是生活中的場景，也是白褲瑤民們生活環境的描繪。男人上山打獵、婦女洗衣做飯、兒童追逐嬉戲等，在他們生活中能觸及的所有美好事物，都能被一一刻繡在服飾上。

論及“雞仔花”，可以說是白褲瑤服飾的一大特色。在《南丹白褲瑤民俗與風情》中有這樣的論述，“白褲瑤認為雉（原雞）是最有準信的靈物，是光明的使者，太陽的東起西落都是因為雉的叫喚所致”，“在白褲瑤心中，雉是善良的，具有包容兼顧的親和力。他們認為能像雉一樣自由自在地生活，即是人生的樂趣；能像雉一樣受人喜愛，即是人生的光榮”①。不僅如此，他們還認為雞是最勤勞的動物，與世無爭，每天都過著安然自樂的生活，就如同白褲瑤人民所期望的那樣。所以人們通過“雞”紋案表達了對于美好生活的追求和向往。

在新型銅鼓舞中，大部分都是描繪生動生活場景的舞蹈：木桶舞、簸箕舞、制衣舞和竹筒舞。也可以說，這些舞蹈基本涵蓋了白褲瑤婦女的日常勞作生活。例如：簸箕舞還原了婦女們在曬米以及挑選大米時的生活場景。從舞蹈中，我們可以看見舞者蹲在地上，將手中的簸箕左右上下擺動，然后右手扶著簸箕，左手從簸箕的中心向外有節奏地做著翻手的動作，體現出她們的勤奮和對待生活積極向上的態度。值得一提的還有制衣舞，雖然動作簡單，但其中卻蘊含了豐富的意義。白褲瑤男女的衣服都是由婦女們親手完成，從畫形到染色到縫繡，甚至是染料的調配都凝聚了她們的智慧和汗水。據資料顯示，制作一件女孩的花背心通常要用上20到30天，而一條看似普通的百褶裙甚至要花費5到6個月的時間。可以想象得出其中的復雜工序和縫制的艱辛。現在走進白褲瑤村寨，仍然可以看見一些婦女在自家門前或者村子里的空地上軋棉、紡紗、織布、染布、刺繡、制衣。

在白褲瑤人民的心中，平淡的生活比奢華的生活來得更為珍貴。他們熱愛生活，享受勞作的充實感和幸福感，并且將這種勤懇的品質和對待生活積極樂觀的態度一代代的傳承下去，以至于一走進白褲瑤村寨就能感受到一種祥和安定的舒適感，讓人流連忘返。

（三）通神佑人

白褲瑤人民認為雞是靈物，就連結婚都是按照雞的生活習慣進行：在半夜雞叫頭次的時候新娘換好服飾，在雞第三遍鳴叫后迎親的隊伍便可以向新娘的家人交換刀和傘準備返程。傍晚的時候，當雞準備進籠，新娘和接親隊伍則必須已經趕到新郎家所在的村口。在新娘進屋后，還要用熟雞蛋來占卜新娘的為人。甚至根據煮熟后雞眼睛的睜閉凹凸狀況以及男左女右的順序來占卜這對新人在以后家庭中誰會處于主導地位及他們去逝的時間先后。由此可以看出，白褲瑤人民相信雞是可以通神的，能幫助人類占卜一些未來無法預測之事。所以他們將雞紋樣繡在自己的服飾上以示崇敬之情。雖然圖案有些抽象，但是白褲瑤人民卻能一眼認出哪里是雞頭哪里是雞尾。

除此之外，筆者在資料中查詢到，在過去，貴州荔波以及廣西巴馬、都安等地的瑤族喜歡用雞蛋來觀測人的健康和農作物的收成狀況等。例如：在貴州荔波，瑤族鬼師將雞蛋煮熟后為人判斷病情。如果蛋內空心，就是心痛的表現；如果蛋黃向左邊傾斜，就是左眼患病，向右傾斜就是右眼患病。？譹？訛在巴馬，瑤族有用雞蛋選擇墓地的習俗：由兩三個人拿著雞蛋到山坡上，然后往下滾，雞蛋滾到何處被碰破便定何處為葬地，若雞蛋滾不破則另選山坡再滾，直到蛋破為止。？譺？訛由此可以證明，雞對于瑤族人民有著“神”一般的存在感。

在白褲瑤村寨里，一旦有老人死亡，就要舉行尤為獨特的喪葬儀式：砍牛、打銅鼓、跳猴鼓舞。他們認為這不僅僅表達對死者的悼念，更是一種眾人參與的祭祖活動。因為在白褲瑤民們看來，個人和集體都是以祖先為紐帶的。可以說，猴鼓舞就是一種娛人娛神的祭祀性舞蹈。而在過去，銅鼓是不能隨便使用的，在啟用之前，要殺雞放炮，然后在埋銅鼓的地方舉行起鼓儀式：“銅鼓呀，我們把你來敬，請你開口說話，求你告訴祖先，保佑我們風調雨順，五谷豐登。”儀式結束后才能將銅鼓取出去參加葬禮。不難發現，白褲瑤民認為銅鼓是神靈之物，可以傳達他們美好的愿望。所以，不論是在葬禮上跳猴鼓舞還是打銅鼓，都是白褲瑤民表達對祖先的一種尊敬和追念之情，他們更是將它作為一種實現愿望的有效途徑。

三、結語

服飾作為舞蹈的第二肢體語言，能讓觀眾更好地理解這支舞蹈的背景以及背后的意義。作為服飾上的點綴，圖案往往因為體積太小而被人所忽略。其實，真正能體現舞蹈所表達的內容以及本民族精神的，卻是這凝聚著人類智慧的小小的紋樣。中國有56個民族，每個民族不僅有著不一樣的服飾，就連服飾上的圖案都各有千秋。白褲瑤服飾紋樣千姿百態，是承載著民族審美和民族情感的文化符號，在當前這個復古風盛行的時代，筆者希望能將這些有重要意義的民族符號與現代化服裝設計相結合，用先進的設計觀念去重新審視這些傳統的圖式紋樣，讓白褲瑤服飾在國際化道路上綻放亮麗光彩。