千年古鎮板橋的屯軍文化調查

田永紅　田牛

摘要：板橋軍屯始于宋朝，興盛于明清時期，先后經歷了800余年。這給板橋落后山區帶來了中原先進的衣耕技術和文化藝術、宗教信仰，有力地促進了板橋經濟文化的繁榮與發展。

關鍵詞：板橋；軍屯遺跡；文化遺產

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2017）01-0090-08

貴州省思南縣板橋鎮，地處東經10809°9′～108°13′，北緯27°37′～27°44′。東西長6.2公里，南北寬12.3公里，東、南、西三面與石阡縣接壤，北面與塘頭鎮為鄰。轄區總面積43.16平方公里，其地貌從北到南形成一個葫蘆形，屬高山丘陵地帶。1992年2月26日，撤原板橋鄉、南盆坳鄉，成立板橋苗族土家族鄉。轄12個村，94個村民組。2014年，撤鄉建鎮，行政村、組從原有12個村，94個村民組撤并為板橋、和平、郝家灣、南盆坳4個村30個村民組共為3996戶15358人。

板橋鎮是思南至石阡、鎮遠的雄關，“屯軍文化”在這里沉積深厚，形成了特殊的生存空間和文化環境氛圍。

一、板橋軍屯的歷史

板橋軍屯始于宋朝初期，延續至元朝與軍事密切相關的屯田有了新的發展，興盛于明清時期，先后經歷了800余年。

宋代，宋徽宗大觀二年（1108）田祜恭作為西南夷番部長官率土內附，朝廷以其為當地（今黔東北及渝東南一帶）守官，并讓其建立思州政權。板橋為巡檢司，屬思州，宋王朝在各羈縻州附近，開展了屯田戍守，板橋的軍屯歷史由此開始。今思南屬板橋一帶，包括石阡屬的朱家壩、艾家坪等地是一大片丘陵地帶，有三四千畝耕地，就是宋代的軍墾屯田。這里有條小溪河，沿岸地勢開闊，水源豐富，能旱澇保豐收，選擇板橋墾荒，一是土地平坦；二是距烏江僅十余公里，往返運輸，交通方便。

至今留有“界牌”的地名，原先這里建的山門似的界牌，立有一界碑；界碑是為軍地、民地分界線而建；“界牌”地名由此而得。這條分界線，東起板橋小溪河，西至十二山梁，長達六公里之多。沿著這條界線有十多處“界”、“分界”、“軍民界”的石碑，每字40公分見方。

元朝，板橋古鎮屬于思州板橋巡檢司，還屬思州。元世祖至元十四年（1277），思州土著首領田謹賢（田祜恭的七世孫）以地降元，置新軍萬戶府，繼續在板橋屯軍。

元末曾隨朱元璋征戰南北的孫斗軒，明朝建立后，洪武二十二年（1389）奉命領軍開發云南、貴州，因功封為忠翊武勇將軍。后到鎮遠千功坪遣散了軍隊，朝廷功賞孫斗軒板橋軍業一莊，并授以孫斗軒板橋千戶之職世襲。隨著，孫斗軒帶一千二百兵士入住板橋任千戶長官，屬鎮遠衛，開墾板橋的前屯、后屯的屯地，明代板橋屯田比原先有所擴展，建制更加完善。所以板橋人將所居住的村寨、山頭、關口都以帶軍事性質的屯、堡、哨、關、卡等命名。

位于板橋街后面的孫斗軒墓，至今尚存，原墓年久有損，清道光十九年（1839），其后裔復修為團墳，豎有牌坊式石碑，現為縣級文物保護單位，《孫斗軒墓志銘》中寫道：“公來自山東，洪武二十二年（1389年）開辟云貴，領軍至鎮遠衛千功坪遣散軍隊……圣朝功嘗軍業一莊，地名板橋，授襲本職千戶。”

此為鎮遠府庠生李文錦所題。孫斗軒的后裔和板橋人有個習俗，每年春節期間玩燈路經板橋，都會到孫將軍的墓前祭拜。

現在的前屯孫家院的人們正是明忠翊武勇將軍孫斗軒的后裔，有200多人，另有一支后裔遷徙到黔東南州黃平縣已發展到6000余人。民國板橋《孫氏家譜》記載：“始祖孫尚志由山東以來派流黔地，至鎮遠縣屬（板橋）瓦窯壩，遺流孫氏宗派：天從必尚斗，應守文枝克，宏宗起先仁，可學漢朝萬大士。”據筆者考證，從孫斗軒開始的前屯孫家院孫朝猛這支人脈至今已有17世。即：斗軒——應紹——守禮——文元——枝茂——克成——宏儒——宗堯——起甲——占先——復仁——可敬——學寬——漢卿——朝猛——孫飛（萬字輩）——文中（大字輩）。

據孫斗軒15世孫、現齡61歲的板橋前屯孫家院居民孫朝猛說，與孫斗軒將軍一起開發云貴來到板橋的還有另外的三位將軍，合稱“四大將軍開發板橋”，分別是孫尚志、余增壽、吳廷用、周將軍四大將軍。其中孫尚志是孫斗軒之父，他與孫斗軒只能統稱孫將軍，孫尚志隨孫斗軒到板橋住下來后，去山東老家接夫人到板橋安家，不幸病死途中，葬于山東。而余增壽、吳廷用姓名都十分清楚，但沒有墳墓、后裔現存的資料來證明。

這與孫斗軒將軍墓在同一座山上的另一座將軍墳，傳說是“周將軍”墓。這是一座生基墳，即為“周將軍”生前就修好的，過世之后，后人為其安葬的地方。古墓原來立有一塊方碑，與板橋當地的3鑲碑或5鑲碑不同。顯然，透露出“周將軍”及其族人與板橋原住居民的不同。印象中立方碑的人，一般生前都有一定的地位。

清朝，板橋古鎮屬于鎮遠衛板橋千戶巡檢司，仍沿明制。板橋古鎮達到歷史上最鼎盛的時期，文化繁榮、經濟發達。

板橋古鎮附近及周邊的屯堡，一般是在獨立的山頂上，充分利用山頂周圍的懸崖峭壁、就地取石方和山頂上茂密的森林，再稍加壘砌巨大石塊修建、類似城墻的防御工事。屯墻一般由石頭砌成，高度在4-5米不等。與一般的城墻一樣，要有防備攻擊的足夠高度。只留一道或兩道卡門，有專人值守、站崗放哨。這樣的屯堡十分堅固、險要，易守難攻，固若金湯。諸如現存的屯堡還有馬頭山屯、曾家坡屯、板橋屯、全安屯、茶罐屯、孫家院營盤、毛壩屯、郝家灣鳳凰山屯等十多個。

二、板橋屯軍文化的遺存

當我們今天走進板橋，看見一坡坡砌得井然有序、堡坎高高的梯田，那就是當年軍屯士兵們在丘陵腳下鑿石開田的遺跡，可以明顯看出，是丘陵腳下劈出的石塊推到前面砌成石坎，再填上土后形成的一塊一塊的良田，附近土著百姓也紛紛效仿。所以板橋一帶到處都有石塊砌成的大田。軍屯士兵們，不僅對開辟這里的耕地作出了貢獻，更給板橋落后山區帶來了中原先進的農耕技術和文化藝術、宗教信仰，這有力地促進了板橋經濟文化的繁榮與發展。

（一）屯軍帶來板橋曾經的興旺

經過明代的大開發，板橋引進了中原先進的農耕技術、手工工藝、商業經濟以及文化藝術，在清代則得到了更大發展，遂成板橋一時文風鼎盛、商業繁榮的景象。

如果說軍民界牌、孫將軍墓、眾多屯堡、軍民界牌等都是板橋自宋以來作為一個軍事重鎮的證明，而眾多的榨油、碾磨、印染、鐵器、編織等作坊，十分發達的糧油棉等農業，以及眾多商會、商貿場所就是明清時期板橋作為一個經濟重鎮的證明。百業興旺、經濟發達、市場繁榮，衣、食、住、行在此都可以得到滿足，使板橋儼然成了一個自給自足的獨立王國，是一個耕戰經濟體的典型代表。

在板橋今天的后街，仍有許多圍有石墻的田土，分布在蔡家巷子、彭家巷子、陳家巷子、艾家巷子、金家巷子等處。這些帶有圍墻的田土起初都建有房子，房子之問的巷道，就是各種商品的交易市場，這樣或因商品名稱命名，或因居民住戶姓氏命名，在板橋后街有一條巷子，是以前板橋專業制作、出售金銀首飾的幾戶人家居住，所以稱為“金家巷”。以前有幾家制作金銀首飾的人家，本身就說明了板橋古鎮規模不小，也說明了古鎮及周邊的富庶，需要有幾家金銀首飾供應商來滿足舊時板橋人的首飾需求。板橋的金銀首飾的市場容量已大到經足以保障幾家首飾加工商的生存空間。板橋的富庶與繁華以及這金家巷子的名聲，隨著各種工藝精湛、富麗堂皇的金銀環佩的輸出，而響徹在黔東大地。而板橋古鎮那時已經延伸至今天后屯欄桿土一帶。而今天的“欄桿土”，就是以前板橋古鎮的一個買賣“欄桿”男女服飾配件的專業市場，“欄桿”是過去這一帶男女服飾尤其是土家族服飾面前做裝飾的一種花紋，做出的衣服稱欄桿衣。由于“欄桿”在該地成行成市、十分繁榮，就將該處市場所在地命名為“欄桿土”。

除了后街有這些帶有圍墻的田土外，在中場壩現在公路兩側的許多田土中，也不時會挖出一些瓦片之類的東西。據當地的74歲農民孫昌佑說，這些地塊也曾經建有房屋，也是因同一場戰火而毀掉了。該地段之所以稱中場壩，確實是因為在以前的它是板橋古鎮的中心而得名。

古鎮中街以下還有一條較大的巷子稱為“橫街”，這“橫街”一直延申到今天的郝家灣、回龍橋一帶，“橫街”的地名本身就說明了以前的板橋有若干條街。

板橋古鎮人口眾多，生活污水也多，加上春夏洪水泛濫，嚴重影響鄉民的生活、生產和生意，為排泄中場壩的洪水、污水，政府還特意修建了一條貫穿古鎮地底下的排水渠，將污水、洪水排泄到回龍河。

這些遺跡和故事，我們完全可以推測出原來的板橋，是西北起后屯欄桿土，東南至回龍橋，東北起寺背后，西南至孫家坳吳家、南山溝曹家一帶。一個龐大的古鎮形象就浮現在我們眼前，繪制了一幅清明河上圖似的繁榮的板橋古鎮復原圖。

軍事移民的不斷增多，古鎮規模迅速擴張，社會不斷發展，各種需求急速擴大，給板橋帶來了無限商機，一時商賈云集，商貿興隆，來自湖南、湖北、廣東、廣西、江西、河南、山東、陜西、四川、云南等地客商，云集板橋、開展貿易。經濟的大發展進而促進文化的繁榮，民間殷實大戶紛紛興建私家大宅院，各地客商也為交流行情、溝通鄉情、商議族事、轉運貨物，紛紛修建了各種同鄉會館，或稱商會。四寺八廟與古屯堡群、回龍橋、將軍墳、郝家彎清代建筑群等一起向世人昭示著，板橋在明清時期，社會的極大發展、經濟空前繁榮、古鎮十分繁華。

這些賺取了豐厚利潤的客商，由于經常在板橋做生意，有時長時間也來回家鄉。一同來的商人需要交流行情、探討生意、聯絡感情，于是就有了集會的需要，因此，集資修建了眾多的會館，即著名的“四寺八廟”：迎恩寺、白云寺、朝陽寺、古佛寺合稱“四寺”，萬壽宮、川主廟、龍王廟、禹王宮、黑神廟、行司廟、關帝廟、城隍廟則合稱“八廟”。可想而知，舊時板橋的文化之繁榮、四寺八廟香火之鼎盛。這些并不是板橋過去宗教的繁榮的直接原因，更大程度上是板橋經濟文化繁榮的見證。實際上，萬壽宮是江西會館、川主廟是四川會館、禹王宮是兩湖會館、黑神廟是河南會館、關帝廟是山陜會館等。

（二）郝家灣古寨是板橋屯軍的縮影

郝家灣位于思石公路沿線的板橋鎮境內，本是一個偏遠的山寨，因明代從山東遷來郝姓人家在這里居住，故名為郝家灣。郝姓源出于入黔始祖郝增，隨同朱元璋的忠翊武勇將軍孫斗軒“平南”部隊入黔，創居鎮遠縣地。自本良祖遷于板橋屯軍馬頭山，再遷郝家灣。他們先是以屯軍的名義參與了板橋的屯田工程及屯堡建設，并形成一定規模的郝家灣屯堡古寨，隨后，他們建成的屯堡古寨也與整個板橋一樣，遭到同樣命運，只是到了道光年間，因郝朝相的獨具慧眼，在原來屯軍的基礎上，重新設計、恢復了當年的郝家灣屯軍文化形象，接通了明代600年，甚至宋代至今800多年的板橋屯軍文脈。

郝家灣地處喀斯特地區，多山多樹，巖石以石灰巖為主。其石材薄厚多樣，硬度適中。郝家灣人選擇石木為主要建筑材料，那是為生存而作出的明智決定。村內民居平面大部，呈規則布局，依山就勢，坐南朝北，負陰抱陽，形成前低后高，兩邊高中間低的雙拱曲線。村寨后山斜坡上郝氏族開墾的百畝梯田，為郝氏家族創造了農耕經濟時代的安居生活。源自山腰地下涌出的泉水，四季不涸。泉流成溪，經過后坡田地后被人工砌筑成長約800米的溝渠，呈S型穿寨而過，旁立百余座石砌院落，經縱橫交錯的青石小巷連接，使村寨的布局如陰陽兩儀的太極八卦，似生生不息的世外桃源。

郝家灣平面布局以一條主巷道和多條支巷道，將各家各戶連成片，形成城堡式的結構。各支巷道只有一個口通往主巷道，構成“關門打狗”之勢。民居沿襲了江南三合院及結合本地土家族的撮箕口似的吊腳樓的特點，由正房、廂房、圍墻連成一門一戶的庭院。結合特定環境的需要而加以改進成全封閉式的格局，從撮箕口式到城堡式到石巷縱橫交錯連結體式。在各種式樣的獨立庭院中，院壩不僅是家庭活動、打曬糧食的場地，更是防止進犯敵人縱火的措施。除此，郝家灣每戶民居后面還設有逃生的后門，連接一條主巷道，直通寨子后面山的鳳凰屯。郝家灣人的建筑觀念，把防衛放在首要的位置上，從某一種意義上說，也體現了朱元璋“深挖洞，廣積糧”的戰略思想。

居民建筑分龍門、正房、廂房，龍門成“八”字型，兩邊巨石勾壘，支撐著精雕的門頭，門頭上雕有垂花柱等裝飾品。正房高大雄偉，在木制的窗欞、門上雕刻著許多象征吉祥如意的圖案。民居為八卦布局，亦被譽為“石頭山寨，風水民居”，古寨山青水秀，素有“江南小橋流水人家”仙境之稱，古寨依山傍水，民居、石階、石墻、石院、清泉、明渠、河塘、古墓、石刻等錯落有致，石巷幽深，巷巷相通。

（三）要塞屯堡遺存

自宋以來，大批朝廷軍隊來到了偏處一隅的板橋，他們除了帶來當時朝廷的政治目的外，也帶來了中原的先進生產技術和文明的生活方式。特別是明軍的來到，正如板橋74歲的孫昌佑說，孫斗軒將軍沒來之前，板橋還處于刀耕火種，孫斗軒將軍除了帶來了中原的先進生產技術外，還從鎮遠買來了許多耕牛，從此，板橋人民才有牛耕農業。并且命名都用“屯”來命名。板橋就有前屯、后屯，周邊還有石阡縣屬的本莊屯、大屯、老王屯、丁楊屯等。

板橋自古就是一個軍事要沖，為兵家必爭之地，宋置千戶所，住屯軍千余，元增設板橋巡檢司，明沿襲。占領了板橋，也就控制了南去石阡、鎮遠，北去文家店、烏江、塘頭、思南，西上龍塘、本莊的各個要道。是一個方圓幾十里的交通樞紐，為一方鎖鑰咽喉之地。無論明代幾大將軍開發云貴的軍屯時期，還是清代號軍起義當地老百姓自衛，抑或是近代的革命戰爭時期、紅軍長征途徑板橋的時候，國民黨湘、黔軍以及地方民團在各個屯堡駐扎，對由北向南的紅軍嚴防死守、進行圍堵，板橋的屯堡群儼然成了湘、黔軍以及地方民團的馬基洛防線。

板橋古鎮自宋以來，作為黔東北重要的軍屯之地，為此，修建了眾多的屯堡。沿鎮遠至思南的古道，一路上都可以看到這些十分顯眼的屯堡。一個小鎮要駐防千多人的軍隊，既要進行有效駐扎和防御，還要進行有效的農業生產。可見屯軍的管理十分嚴明有效，這些“筑石為屯，筑土為堡”的軍事屯堡，當地人稱為“屯”或“營盤”，就足以說明之。這也充分證明了板橋古時作為一個黔東北的軍事重鎮、軍事基地、千戶屯兵、一方糧倉，有著重要的戰略地位。

明代軍墾屯兵時期，板橋作為軍事要塞。為了防衛板橋，壘筑的這些屯堡就構成了一個完善的、嚴密的軍事防御體系，可以東西呼應，南北守望。以保板橋眾多駐軍、鄉民、軍產和文化設施的安全。后來清代或民國時期鄉民躲匪，只是充分利用了先民們修建的這些防御工事。

板橋古鎮附近及周邊的屯堡，一般是在獨立的山頂上，充分利用山頂周圍的懸崖峭壁、就地取石方便和山頂上茂密的森林，再稍加壘砌巨大石塊修建、類似城墻的防御工事。屯墻一般由石頭砌成，高度在4-5米不等。與一般的城墻一樣，要有防備攻擊的足夠高度。只留一道或兩道卡門（屯堡進出用的門），有專人值守、站崗放哨。這樣的屯堡十分堅固、險要，易守難攻，固若金湯。諸如現存的屯堡還有：

（1）板橋東南路——馬頭山屯：從石阡進入板橋，這里的古道是必經之路，一夫當關，萬夫莫開，如果是自己的人，騎馬到此，馬累了還可以換馬騎，繼續趕路，這里專門住著養馬人家，叫換馬驛，至今到了這里，還可以看見一眼形似格當的格當井和兩棵飽經滄桑的古樹，聳立在井旁，一棵是梨樹，一棵是檬樹。當地70歲的村民王政常指著馬頭山向筆者介紹道，馬頭山的兩座屯堡，緊挨古道一旁的為一座，對著該座的梅家山頭還有一座。他說，馬頭山屯堡是板橋的東邊門戶。并守衛著馬頭山村寨的平安以及山下構塘壩的千畝良田。屯堡雄居山頂，固若金湯。沿古道而下，約幾百米就到了屯腳。再沿著一條小路攀沿而上到達屯堡卡門，即可以領略古堡雄風以及屯下無限風光。

看到這些殘垣斷壁、巍巍依然的古屯墻，宛若到了邊關。號角聲已經嗚咽，撕殺聲猶在耳鼓。綿延的古屯墻壁，還在那里守衛著板橋的安寧。在古屯石墻上，你還可以看到許多巨石上帶有鋼釬鑿制、灌裝火藥的藥孔，那是先民們見到邊患無窮、匪患不盡，為保一方平安，也要把這堅硬的石頭鑿穿、打破、壘起來。看到這些聳立著的高墻，不由想起狼煙四起的年代。而烽煙消散后，屯堡下又是一片寧靜、繁忙的農耕景象。

梅家山頭的古屯，是馬頭山姊妹屯的另一座，與馬頭山小學背后的古堡相呼應，構成一組姊妹屯。后來有一梅姓人家居然搬到上面去住，在這和平的年代，古屯除了幫助主人家少修一道院墻外，就是帶來幾分安全感。

（2）板橋東路——曾家坡屯：距離馬頭山屯堡不遠的南邊曾家坡村寨附近也有一屯。從建筑風格來看，這個屯應該是宋代就開始修建的，屯堡內如今還有許多柏樹，十分茂密，由于在里面屯石砸死過人，所以，顯得十分神秘，也因此而保存得十分完整。

曾家坡屯自古以來是板橋小溪河東岸靠南的一座重要堡壘，它防御著板橋的東北面，守衛著曾家坡、任家寨等幾個大村寨以及千畝良田的安寧和富裕。

（3）板橋鎮中——板橋屯：板橋屯是距離板橋古鎮最近的一座屯堡。在板橋古鎮的周邊東南西北四個方向有了10來座屯堡拱衛，由此可見，其位置的重要性，明白人一看就知道，這里是千戶巡檢的司令部、指揮中心，以指揮調度四面的各個屯堡，以協調各方聯合抗敵作戰。即使四面的各個屯堡都相繼失守陷落，板橋屯也還有這最后一道屏障，以贏得時間，爭取增援，可以重新奪回失去的屯堡。

（4）板橋西北路——全安屯：隔著一個中場壩，板橋古鎮的另一座古屯堡——全安屯。該屯是板橋古鎮屯堡群中最大的一座，可以容納上千人。屯堡四周用巨大的石塊壘砌，屯由多層組成，可以層層設防。

在清代咸同年間，白號軍在鸚鵡溪起義，首先攻進思南府城，然后，向石阡進軍，途經板橋需要大戶人家出錢出糧，大戶人家不愿出錢糧，就煽動老百姓對抗白號軍，并且要狹群眾，舍近而求遠，爭相到全安屯上去躲“白匪”，估計白號軍兵多勢眾，人們需要到一個更安全，能容納更多人的地方。經過激烈的戰斗和撕殺，白號軍攻破并血洗了全安屯。雙方傷亡殘重，尸體遍野，血從山頂順著溪水一直流到山腳，染紅了山腳一壩稻田，真是血流成河。

板橋屯太小，地勢也偏低，難以作為眾多屯堡的中心。而全安屯處在板橋的地理中心，而且規模也最大，緊鄰板橋古鎮中心（中場壩），理所當然地該為屯堡群的中心。全安屯也依地勢修建了上下兩層屯墻。

（5）板橋西北路——茶罐屯：自板橋古鎮沿著思南至鎮遠古道向西1公里，就到了宋朝開始修建的板橋后屯之一——茶罐屯。在后屯壩子正中有一高聳挺拔的獨立秀峰。茶罐屯有300米高，但地形十分險要，四周懸崖絕壁，人猿難攀，形似人們煨茶用的茶罐，故名茶罐屯。山上古木參天，遮掩避日，再在這獨秀峰的懸崖峭壁上修筑屯堡，更是易守難攻。當年，白號軍把板橋大多數的屯堡都攻下來了，唯有茶罐屯和鳳凰屯沒有攻下。可見茶罐屯的堅固和險要。

（6）板橋西路——孫家院營盤：這里是明代忠翊勇武將軍孫斗軒的故居孫家院后山嗎，孫家院就是將軍及其眷屬當年的故居。前屯的六座古寨之中，最古老的是孫家院。孫家院的孫姓人家以前有很多田產，以孫將軍世襲千戶的地位，整個板橋都是孫家的田產。只是，后代有些衰落，將大多數田產變賣出去了（孫昌佑說），然而，單就孫斗軒的14代孫（孫朝猛之父）孫漢卿，在七兄弟分家的時候，一家就分到80擔谷子的水田，還不包括干地、荒山。可見孫家在解放前一直是板橋的富裕家族。

以前的孫家院，是以現在的孫家院為核心，逐步發展和分支出樓房、三王嶗兩個古寨。作為將軍的孫斗軒及其后裔，自然知道攻防的重要性。所以，在孫家院的后山上也修筑了一座屯堡。600余年后的今天，由于孫家院的人口不多，屯堡沒受什么損壞，古屯至今保存比較完好，當地人稱營盤嶗。

有前后兩個卡門，一個設在孫家院的正后面，是上屯最近的一個通道。另一個則設在龍洞坡，這完全是照顧龍洞坡幾戶人家上屯。兩個卡門都是利用天生的兩邊巨石，加上橫石砌就而成，這樣的卡門比較堅固，能經受更多、更強大的攻擊。

整座屯堡的屯墻大多是利用天然的懸崖、巨石依勢而建，實在沒有這些天然屏障的地段，則就用巨石壘砌成高墻。石頭之問用黃土夯實，這樣使屯墻更加堅固。與城墻相似，孫家院營盤也在屯墻上修建了供人站立或防御的臺階，只是沒有設置垛口。整座屯堡壘砌得十分穩當方正，可見建設者的良苦用心，完全是把孫家性命安全維系在這一座銅墻鐵壁似的軍事工程上了。

（7）板橋西南路一毛壩屯：地處板橋古鎮西南面，是石阡縣龍塘鎮到板橋的西南門戶。若有敵情，可以與前屯孫家院營盤嶗、前屯背后林屯、后屯茶罐屯、板橋屯、曾家坡屯、馬頭山兩屯等相互燃放烽煙，發出警報。上世紀三十年代，紅六軍團在此與湘軍、黔軍激戰，損失不小，迫使100多名紅軍指戰員到附近的困牛山跳崖。譜寫了紅軍史上驚天地泣鬼神的壯麗詩篇。

（8）板橋北路——郝家灣鳳凰山屯：郝家灣的鳳凰山，原名奐香山（因奐香樹多而得名），因為是板橋的丘陵地帶、峰林之中最高的一座。南望板橋古鎮，東望曾家坡馬頭山、西望后屯十二山梁子。白號軍攻打鳳凰山屯時，上面的人掀巨石反攻，白號軍久攻不下，最后只好放棄。雖然，郝家灣山寨遭受了一些破壞，但是比起板橋其他山寨的損失，還算好得多。如此，我們今天才有幸得以欣賞到郝家灣屯堡完整的風貌。

當然，除了上述那些屯堡外，還有近年在地下出土的文物也證明了板橋這里曾是軍屯；上世紀八十年代末，在板橋后屯先后出土了東漢時期的兩面銅釜和一面銅銑（今存烏江博物館）；釜是軍用之物，用于行軍煮飯；打起仗來，也當鼓敲擊鼓舞士氣。同時在后屯還出土一枚刻有“元和足赤”四字、重295克的黃金鐲以及一個玉佩，按古俗這應是一位大官達貴為他未出嫁而死的女兒舉行的厚葬；而這里當時的大官達貴莫過于駐軍之首領。

三、板橋軍屯文化影響

板橋民居及其軍屯文化，記錄了當地政治、經濟、文化、軍事的信息，充分體現了古代建筑思想、審美觀念和人類以人為本的生存理念及山地建筑的特色。是研究黔東地區歷史變遷、建筑科技和生活藝術、軍事等不可多得的實物依據。受軍屯文化的影響，板橋今天仍有一些歷史遺俗保留了下來。譬如神秘而又獨特的民間文化活動——“抬甩神”、威武雄壯的龍獅舞表演、含意深刻的龍門建筑和技藝精湛的石刻及編扇藝術等等，就是其中的典型，它們集中體現了軍屯文化內質和板橋人的崇勇尚武精神。

（一）神秘獨特的“抬甩神”

在中原內地，自古以來，菩薩在民間百姓心目中至高無上，三歲孩子都會崇拜，誰也不敢去亂動菩薩；而板橋民間，不僅可以動菩薩，還可將菩薩抬來甩著玩。

“抬甩神”從古至今是板橋民間的重大節慶活動。舊時，板橋街鄉有四大廟會組織，“甩神”是喜神，分男女，四大廟會組織就輪流坐莊操辦“抬甩神”活動；各廟會又都有會田，其田產專用于“抬甩神”活動的經費。

每年正月十四日是“抬甩神”節的日子；抬甩神這天，將甩神從所供的廟里請出來，穿上新制的衣服，送上專制的甩神轎子，將甩神送到甩神壩等候活動開始；同時這天四寺八廟的主神被一并抬來作為參加活動的陪神。

這天，板橋四方八面方圓數十里龍燈、獅子燈、花燈、蚌殼燈、馬馬燈等燈會，也早早聚集甩神壩；參加趕節者人山人海，其活動充滿了神秘的色彩，場面非常壯觀；從早到晚，熱鬧非常。

祭祀開始，主要祭品是一頭殺好去毛的豬；由坐莊的廟會會首主祭，祈求風調雨順、國泰民安、五谷豐登、六畜興旺、老者長壽、壯者發財、少者易長成人。祭畢，再將豬肉砍成若小塊，分發給在會人家，讓大家吃了祭祀豬肉，消災免禍、四季平安、財發興旺。

會首宣布“甩神大吉”后，甩神節活動進入高潮：舞龍燈、耍獅子燈、玩蚌殼燈、唱花燈，鑼鼓齊鳴、鞭炮震天，此起彼伏，“啊伙伙”、“啊伙伙”的甩神號子聲震蕩天地；廟會會首宣布“抬甩神”結束后，諸燈仍會繼活動，直至深夜。

板橋后屯村的87歲的甩神傳承人王文德，年輕時多次參加過甩神活動，他說，每年正月初九，如果哪家許愿成功，就來請甩神去他家香盒上供起，并出一定的錢糧做甩神節用。第二天由坐莊廟會會首來愿家請甩神去供奉，十四日過完甩神節后，十五日再送甩神歸位，成為板橋傳統節日。

（二）威武雄壯的龍獅舞表演

板橋的地形，就像一個巨大的龍頭，回龍河的水從龍嘴里吐出來，河南面是龍的上顎，北面是龍的下顎，整個龍頭朝向東方，與中國東方巨龍吻合。但是，只能看得見龍頭，卻看不見龍尾在哪里，正暗合了這“神龍露首不露尾”的古老傳說。板橋古鎮上的人們大多住在龍身上，意為龍鳳呈祥，事業順暢。

因為板橋地形是龍頭，加之屯軍人“思鄉”之情，所以板橋人對龍和獅子是非常崇拜的，加上屯軍文化帶著崇武尚勇的性質，于是便有了威武雄壯的龍獅舞表演。當然，對龍和獅子的崇拜，還得從板橋的“橋”說起，板橋也是因這“橋”而得名。這橋位于板橋古鎮東端的小溪河（后來叫回龍河）上，是思南通往石阡古道于板橋段的一座木板橋。

板橋是明初軍屯時修建的。后因木制板橋在長年累月的洪水沖擊、行車走馬，其強度顯然難以承載板橋古鎮經濟社會的發展，遂于清朝康熙年問，集資修建了石拱橋，這橋就正修在龍的下顎上，就像一個鐵環扣住了板橋這條巨龍。老人們傳說，在修石橋之前，板橋十分興旺發達，修了石橋之后，板橋這條巨龍被扣住了，動彈不得；也有人說，修了石橋之后，將發財龍脈引到了石阡。石阡發了，反而板橋開始敗落。石橋于道光二十年（1840）夏，被百年不遇的洪水沖毀，咸豐二年（1852）重建，取名回龍橋，意為將發財龍脈從石阡引回板橋。然而事與愿違，不僅沒發財，反而越來越敗落。同治年問，白號軍為抵御清軍進犯而拆毀，光緒九年（1883）再次補修。橋高8.1米，長14米，寬5米，南有石階12級上橋，北有石階14級，寬均5米。

石拱橋東端兩側擺有一對精雕赴地石象；西端兩側擺有一對精雕石獅子，北側的一頭立高1.4米左右、身粗0.5米左右，昂首向天，張著大口，腳踩一繡球，威風凜凜，甚是雄壯；南側的一頭低頭凝視，口銜一個可以活動的石球。這對精雕細琢的石象、石獅守護著對河二岸來來往往的車馬行人，庇佑著一方的和平、繁榮與安寧。同時，也寓意著屯軍人的“思鄉”之情。

板橋古鎮上的人既然住在龍身上，就要追求龍鳳呈祥，財源滾滾，事業有成。于是，每逢正月十四元宵節，板橋要舉辦狂歡似的“抬甩神節”。那天除了甩神活動外，方圓幾十里各村各寨的龍燈隊、舞獅隊、花燈隊也要匯集在白云寺，一時熱鬧非凡。各隊都極盡所能地裝飾美化自己的龍燈、獅子燈和花燈行頭用具，展示自己的才藝。

（三）含意深刻的龍門建筑

龍門，又叫柴門、或者叫朝門，說起龍門，人們自然會想到飛黃騰達的鯉魚跳龍門的故事。板橋龍門，除了有上述的寓意外，主要是從軍事防御上考慮。而這個考慮也來源于屯軍文化的影響。板橋在主屋的斜對面的左邊修建龍門，龍門不能正對主屋，叫歪門邪道，意思是不讓外人看見里面的東西，叫“財”不外露，還有就是“財源”不要順著龍門流出去了。

龍門一般為木瓦結構，呈“八”字型，寓意為“財源廣進，事業發達”，龍門上方蓋瓦，有屋脊，門楹上支撐著精雕的門頭，門頭上雕有垂花柱等裝飾品。

龍門里面放有防身的武器，兩邊用精致的石頭勾壘成女兒墻，連接著主房的圍墻，顯然是為防御所用。這是板橋修龍門的真正目的。

修建龍門時，主人要大辦酒席，宴請親朋好友，還要舉辦隆重的開門儀式。比釘正房的大門還熱鬧。

（四）技藝精湛的石刻藝術

從板橋眾多的墓碑石雕來看，講究造型逼真，手法圓潤細膩，紋式流暢灑脫。石雕的傳統技藝始于漢，成熟于魏晉，在唐朝流行開來。板橋的石雕工藝開始于明代軍屯時期，有著悠久的歷史，到了清代，技法已達到極高的境界。源于黃河流域的中原文化、長江流域的江南文化，又融匯汲取苗、土家、仡佬諸多少數民族文化的技藝精華，并與建筑藝術相生相伴，歷經600多年的繁衍發展，形成自己獨具特色的藝術風格。

板橋石雕主要以當地盛產的石灰巖作為材料進行創意設計、因材施藝、雕刻加工而成。石雕含碑石加工、環境園林雕塑、建筑構件、工藝雕刻、實用器血五大系列。板橋石雕技法豐富多彩，技藝精湛，有圓雕、卯鈕雕、薄意雕、鏤空雕、淺浮雕、高浮雕、鑲嵌雕、鏈雕等。

堅固美觀的木結構建筑，也離不開石構件和石雕裝飾。板橋人就地取材，充分利用板橋得天獨厚的自然資源，豐富的石灰層葉巖。板橋常見的有石礎、石階、石墻、石碑等。石雕的形式則豐富多彩，尤其是石礎、石階以及古墓石雕，鏤刻有各種人物故事和各種花紋，雕刻技法多樣，極其精美。

分析這些精美的石雕，可以清楚地看出當初是預先勾勒出所要雕刻的形象素描，之后由石工精雕細琢而成。也是板橋古代繪畫、文學等藝術的石刻表現。這些造型秀美、技藝精湛的石雕圖案，猶如在“在石頭上繡花”，令人嘆為觀止。

（五）明代貢品——板橋棕扇

打扇子，在板橋過去是一大產業，每到夏天，家家戶戶都要制作扇子來掙錢。年產量約1000萬把以上，暢銷省內外。明代板橋棕扇還是田氏宣慰司向朝廷的進貢方物，后來屯軍進入板橋后，板橋棕扇有較大發展，曾有大批的湖南人到板橋來收購扇子，再轉運湖南、下兩廣。當時的扇子市場從板橋蔡家到譚家，一個集鎮上，單就扇子就占據了這么一大片專業市場，可見板橋棕扇市場之大。

板橋扇子，當時與塘頭的斗篷、印江傘齊名。打扇子成了當地農民收入之一，從小就學，大人小孩都會打。季節到了就家家戶戶打扇子，形成了一個特色產業。

板橋扇子主要是用野山棕樹嫩葉來做的。即使用棕樹最中心還未開放的嫩葉作為材料。割或拔下后用開水煮，撈起來后漂洗，再經過日曬夜露，嫩棕葉變白而柔軟。每把棕葉扇用二片漂白棕葉，去其軟葉，留帶梗部分為經，用軟葉為緯取樣編織。板橋棕葉扇形似撲克牌中的“黑桃”。要求左右對稱、結構嚴密，一般會在中問鑲圖案，使棕葉扇格別具風。扇子要求編得藝術、做工精湛，每道工序要求都很嚴格。

棕葉扇精美的工藝、考究的裝飾，自身就是一種具有文化品味的工藝品。從原材料供應、產品生產、產品銷售，儼然是一個非常成熟的產業鏈。