胡適“爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立十年計(jì)劃”之現(xiàn)代解讀

[摘 要]1946年就任北京大學(xué)校長的胡適深刻認(rèn)識到中國文化真正復(fù)興的基礎(chǔ)只能是首先要爭取中國學(xué)術(shù)的獨(dú)立與發(fā)展，無疑中國的大學(xué)承擔(dān)著艱巨的重任，于是不久他就發(fā)表了《爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》一文，簡潔而系統(tǒng)地闡述了他所理解的學(xué)術(shù)獨(dú)立的四大要素及其實(shí)施這一學(xué)術(shù)獨(dú)立計(jì)劃的具體步驟。本文完全認(rèn)同胡適的學(xué)術(shù)獨(dú)立的計(jì)劃及其現(xiàn)代意義，同時(shí)也指出了胡適一文的不足在于沒有深入地闡述究竟什么才是“學(xué)術(shù)”，而且他所謂的學(xué)術(shù)獨(dú)立也不可能在短短的十年之內(nèi)完成。本文在胡適一文的基礎(chǔ)上深入分析了“學(xué)術(shù)”一詞的含義及其實(shí)施學(xué)術(shù)獨(dú)立的具體步驟。

[關(guān)鍵詞]胡適；大學(xué)理念；學(xué)術(shù)獨(dú)立

[作者簡介]胡軍（1951-），男，哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系教授（北京 100871）。

一

1946年10月10日胡適就任北京大學(xué)第二十一任校長。在當(dāng)天的就職演說中，他“說了幾句家常話”。在簡短地回顧了北京大學(xué)的歷史之后，他接著說道：自己“只作一點(diǎn)小小的夢想”，想把北大辦成一個“像樣的學(xué)校”，使北大成為“全國最高學(xué)術(shù)的研究機(jī)構(gòu)”，使北大“能在學(xué)術(shù)上、研究上、思想上有貢獻(xiàn)”。他積極鼓勵學(xué)生要成為“獨(dú)立研究、獨(dú)立思想”的學(xué)者。

白吉庵：《胡適傳》，北京：人民出版社，1996年，第422頁。

在其就任北大校長的講話中，胡適顯然還沒有形成關(guān)于如何系統(tǒng)籌建北京大學(xué)的理念，只是籠而統(tǒng)之地講了一些場面上該說的話，尚未具體地提出如何管理與建設(shè)北京大學(xué)的長期規(guī)劃。這可能與他長期居留美國，脫離了高等院校的教學(xué)與研究工作密切相關(guān)。他剛從美國回來之后馬上就任北京大學(xué)校長，還未及形成關(guān)于北京大學(xué)和中國大學(xué)建設(shè)之類問題的系統(tǒng)的思想或理念。

1947年8月在出席中央研究院院士選舉籌委會時(shí)，胡適開始提出了自己關(guān)于中國“十年教育計(jì)劃”的主張。并將自己的這一教育改革計(jì)劃提交給了國民黨政府中央高層，但后者卻對之毫無興趣。這可能與當(dāng)時(shí)的國民政府正在積極從事激烈的內(nèi)戰(zhàn)相關(guān)。不得已，會后他將自己上述的中國教育發(fā)展計(jì)劃寫成了題為《爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》的文章。此文后來發(fā)表在1947年9月28日的《中央日報(bào)》上。

胡適歷來就擅長寫作以簡明淺顯的語言來表述自己思想與主張的短文章。他關(guān)于教育獨(dú)立計(jì)劃的文章也同樣具有如斯之風(fēng)格，全文不到四千字。但其主題卻格外明確，即積極主張盡快實(shí)現(xiàn)中國學(xué)術(shù)的獨(dú)立。此處所謂的“獨(dú)立”不是說教育要獨(dú)立于行政或意識形態(tài)，而是努力爭取使中國的學(xué)術(shù)要獨(dú)立于世界的，尤其是歐美的學(xué)術(shù)。并且他進(jìn)一步樂觀地指出，要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的獨(dú)立，中國必須有一個大學(xué)教育的十年計(jì)劃。在這十年中，“集中國家的最大力量，培植五個到十個成績最好的大學(xué)，使他們盡力發(fā)展他們的研究工作，使他們成為第一流的學(xué)術(shù)中心，使他們成為國家學(xué)術(shù)獨(dú)立的根據(jù)地。”

胡適：《胡適文集》（第十一卷），北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第805頁。

要培植這樣的五個到十個學(xué)術(shù)研究中心，就必須要求中央政府及地方政府積極給予財(cái)政上的支持，政府應(yīng)該馬上制定一個高等教育的十年計(jì)劃。

應(yīng)該承認(rèn)，胡適提出的中國大學(xué)教育改革的方向是對的，是正確的。更重要的是，他準(zhǔn)確地認(rèn)識到了中國大學(xué)建設(shè)與發(fā)展的方向，即積極努力地爭取中國學(xué)術(shù)的獨(dú)立。他的這一看法明顯要比當(dāng)下教育界提倡的所謂建設(shè)一流大學(xué)的計(jì)劃要更為準(zhǔn)確。但在此我們不能不說的則是，胡適本人對于實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)過于樂觀，有時(shí)不免陷于主觀武斷之中。因?yàn)橐谑陜?nèi)完全依靠政府的財(cái)政投入來實(shí)現(xiàn)中國學(xué)術(shù)獨(dú)立這一目標(biāo)完全是不可能的。從胡適提出這一目標(biāo)至今已過去了將近七十年了，我們現(xiàn)在還遠(yuǎn)不能說中國的學(xué)術(shù)已經(jīng)獨(dú)立了，仍然有著漫長曲折的道路要走。胡適本人所以陷于這樣的主觀武斷之中似乎與他本人不能準(zhǔn)確理解所謂的“學(xué)術(shù)”這一概念的含義有關(guān)。我們將在下文討論這一問題。

應(yīng)該承認(rèn)，胡適文章中最為重要的思想是其關(guān)于所謂的“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的概念。在闡述“學(xué)術(shù)獨(dú)立”概念的具體內(nèi)容時(shí)，他強(qiáng)調(diào)說：中國學(xué)術(shù)獨(dú)立包括如下四點(diǎn)內(nèi)容：“（一）世界現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基本訓(xùn)練，中國自己應(yīng)該有大學(xué)可以充分擔(dān)負(fù)，不必向國外去尋求。（二）受了基本訓(xùn)練的人才，在國內(nèi)應(yīng)該有設(shè)備夠用與師資良好的地方，可以繼續(xù)做專門的科學(xué)研究。（三）本國需要解決的科學(xué)問題、工業(yè)問題、醫(yī)藥與公共衛(wèi)生問題、國防工業(yè)問題等等，在國內(nèi)都應(yīng)該有適宜的專門人才與研究機(jī)構(gòu)可以幫助社會國家尋求得解決。（四）對于現(xiàn)代世界的學(xué)術(shù)，本國的學(xué)人與研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該和世界各國的學(xué)人與研究機(jī)構(gòu)分工合作，共同擔(dān)負(fù)人類學(xué)術(shù)進(jìn)展的責(zé)任。”

胡適：《胡適文集》（第十一卷），第805頁。顯然胡適關(guān)于中國“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的思想具有十分重大的歷史意義。明朝晚期自與西方文化接觸之后，中國傳統(tǒng)文化就陷于被動落后的歷史境遇之中。要跳出這樣的歷史境遇，中國必須學(xué)習(xí)西方文化，于是1872年向西方派遣了第一批留學(xué)生。1901年清朝政府實(shí)施的“新政”關(guān)于教育方面的內(nèi)容之一就是大力提倡興辦新式學(xué)堂以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的書院制度。1905年則徹底廢除了“科舉”制度。不能不說，清朝政府關(guān)于教育方面的上述改革措施對于中國傳統(tǒng)教育帶來的毀滅性的打擊。同時(shí)帶來的困難就是，當(dāng)時(shí)的中國學(xué)者對于西方教育制度性質(zhì)的了解還相當(dāng)?shù)哪w淺。于是國內(nèi)的教育也就不得不依賴于西方的。從此著眼，我們不得不說，胡適提出的“學(xué)術(shù)獨(dú)立”計(jì)劃具有重大的歷史意義。

嚴(yán)格說來，胡適上述的學(xué)術(shù)獨(dú)立的四個條件并不具有同等的地位。嚴(yán)格說來，第一點(diǎn)才是學(xué)術(shù)獨(dú)立的真正之基礎(chǔ)。其余三點(diǎn)只不過是第一點(diǎn)的實(shí)施或運(yùn)用。

通讀胡適的這篇文章，我們馬上會明確地意識到“學(xué)術(shù)”或“學(xué)術(shù)獨(dú)立”或“學(xué)術(shù)基本訓(xùn)練”這些概念的含義是最為核心的，他的文章通篇都是以這些概念為基礎(chǔ)的。但遺憾的卻是，胡適本人則沒有在其大作中對之做過基本的描述，更談不上對其所應(yīng)該包含的要素作精確的定義了。筆者在十幾年前就讀過胡適先生的這篇大作，當(dāng)時(shí)有過很深的感觸，認(rèn)為胡先生對于中國大學(xué)的建設(shè)有著深刻的認(rèn)識。但最近卻認(rèn)識到，如果我們不能夠清楚明確對“學(xué)術(shù)”或“學(xué)術(shù)的基本訓(xùn)練”所包含的基本要素有基本的把握的話，那么我們也就斷難在大學(xué)制度及管理的層面上落實(shí)胡適所努力提倡的“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的大學(xué)精神，更談不上實(shí)現(xiàn)中國學(xué)術(shù)的真正獨(dú)立了。

二

胡適出掌的北京大學(xué)當(dāng)時(shí)除了文學(xué)院、理學(xué)院和法學(xué)院之外，還有醫(yī)學(xué)院、農(nóng)學(xué)院和工學(xué)院。各個學(xué)院之內(nèi)還分設(shè)不同系所。如文學(xué)院之內(nèi)有中國文學(xué)系、史學(xué)系、哲學(xué)系、教育系等。理學(xué)院內(nèi)設(shè)有數(shù)學(xué)系、物理學(xué)、化學(xué)系、生物系、地質(zhì)系等。這種大學(xué)模式與中國傳統(tǒng)書院制度截然不同，而是從西方社會引進(jìn)的分科治學(xué)模式。引進(jìn)此種治學(xué)模式始于1902年清朝政府實(shí)施的“新政”。

西方分科治學(xué)的模式總體上始于“柏拉圖的對話集”。“對話集”中的每一篇都有明確的討論的主題。如《泰阿泰德篇》討論的主題是“什么是知識？”《美諾篇》討論的主題是“美德是否可以傳授？”后來的亞里士多德則更明確地倡導(dǎo)這種分科治學(xué)的模式，翻看其全集的漢譯本，我們就能清楚地看到《邏輯學(xué)》《物理學(xué)》《倫理學(xué)》《政治學(xué)》《詩學(xué)》等著作。顯然，這些著作都有明確而相互之間又有所區(qū)別的研究對象。只有對上述的研究對象進(jìn)行系統(tǒng)的思考后才能夠形成亞里士多德意義上的思想體系或知識理論體系。后來西方大學(xué)采取的也是這樣的分科治學(xué)的教學(xué)與研究模式。學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史也清楚地表明，只有這樣的分科治學(xué)模式才能對明確的研究對象逐漸地形成相關(guān)的知識理論體系。沒有這樣的研究模式絕對不可能形成相關(guān)的知識理論體系，而只能提出一些模糊籠統(tǒng)的口號或標(biāo)語一類的東西。敘述至此，我們可以清楚地看到，所謂學(xué)術(shù)的第一個含義即是，對于明確對象而形成的知識理論體系。

有了明確的研究對象才有可能對之做系統(tǒng)、深入、精細(xì)的論證。這里所說的論證可以大體分為兩類。其一是思想本身的論證，以使其成為結(jié)構(gòu)性的體系。其二是檢驗(yàn)這樣的思想體系是否真實(shí)地反映了對象的本質(zhì)屬性。這兩類論證涉及極其復(fù)雜深奧的理論問題，討論這樣的問題不是本文的主旨。

歷史地看，中國傳統(tǒng)文化缺乏清晰的思維方式，所以也就從不重視尋求明確清晰的研究對象，如至今被學(xué)者津津樂道的所謂的天人合一、知行合一等一類說法，根本就不可能對之進(jìn)行哪怕是極其初步的論證。沒有經(jīng)過論證的思想是不可能形成為知識理論體系的。而要論證也就必須有系統(tǒng)的論證的方法理論或工具，亞里士多德就將他自己的邏輯學(xué)稱之為“工具論”。由此可見，由于中國傳統(tǒng)的思想沒有類似的論證或證明的工具理論，缺乏逐步明確的研究對象，因此中國傳統(tǒng)思想中也就沒有形成過任何一門知識理論體系。通過這樣的粗略敘述和分析，我們也就進(jìn)一步明白了所謂“學(xué)術(shù)”的第二個含義即是，我們就明確對象形成的思想或理論必須得到系統(tǒng)周密的論證。顯然這樣的論證也就不得不依賴于論證的思想工具也就是邏輯學(xué)。當(dāng)然，我們在這里所說的論證與胡適反復(fù)申述強(qiáng)調(diào)的“有一份證據(jù)，說一份話；有七份證據(jù)，不說八份話”中的“證據(jù)”是不一樣的。因?yàn)楹m所說的“證據(jù)”實(shí)質(zhì)上是就文獻(xiàn)整理中所涉及到的考據(jù)學(xué)方面的內(nèi)容，而不是奠基于邏輯學(xué)形成的周密系統(tǒng)的推導(dǎo)論證過程。

歷史地看，正是上述經(jīng)過嚴(yán)密系統(tǒng)論證過了的知識理論體系才有可能進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室。進(jìn)入實(shí)驗(yàn)的知識理論體系，有的可能被否證，有的可能被進(jìn)一步證實(shí)。通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)了的知識理論也就轉(zhuǎn)化為技術(shù)產(chǎn)品。由此我們可以進(jìn)一步說，技術(shù)產(chǎn)品是由相關(guān)的知識理論與實(shí)驗(yàn)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。十八世紀(jì)中葉英國人瓦特發(fā)明的蒸汽機(jī)就是力學(xué)理論、真空理論等相關(guān)知識理論指導(dǎo)之下經(jīng)過長期反復(fù)的實(shí)驗(yàn)后才形成的。后來發(fā)生的多次的技術(shù)革命走的基本也是同樣的道路。從中可以得出這樣的結(jié)論，知識理論體系的創(chuàng)新極大地改變了現(xiàn)代世界的進(jìn)程。

敘述至此，我想起了著名科學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過這樣的話，他說道：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。”

愛因斯坦：《愛因斯坦文集》（第一卷），北京：商務(wù)印書館，1976年，第574頁。可能有人會反問道，愛因斯坦這里所說的科學(xué)與學(xué)術(shù)之間還是應(yīng)該有所區(qū)別的。其實(shí)，嚴(yán)格地說起來，科學(xué)與學(xué)術(shù)之間不應(yīng)該有區(qū)別。漢語中的“科學(xué)”源自英文。而英文中的“science”則來自拉丁語的“scientia”，指的就是知識或?qū)W術(shù)。尤其需要注意的是，“scientia”不只是指自然科學(xué)，而是包含著社會科學(xué)和人文科學(xué)在內(nèi)的。凡是關(guān)于自然、社會和人文等研究對象而形成的知識理論體系都可以稱之為“科學(xué)”或“學(xué)術(shù)”。于是，我們可以清楚地看到，現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)或科學(xué)應(yīng)該至少包括這樣兩個要素：（一）分門別類的知識理論體系；（二）實(shí)驗(yàn)技術(shù)。如果這樣的理解是正確的話，那么胡適所說的學(xué)術(shù)的基本訓(xùn)練也就必須至少包括上述的兩個要素。而《爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》卻竟然沒有對“學(xué)術(shù)”這一概念作深入的挖掘，就貿(mào)然提出“世界現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基本訓(xùn)練，中國自己應(yīng)該有大學(xué)可以充分擔(dān)負(fù)，不必向國外去尋求”，這確實(shí)令人十分尷尬與遺憾。所以出現(xiàn)這樣的尷尬與遺憾，不能不說是與胡適的學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景相關(guān)。他自美國留學(xué)歸國后的學(xué)術(shù)生涯基本上是運(yùn)用杜威的實(shí)驗(yàn)主義方法來整理國故，而對于哲學(xué)學(xué)科最為核心的認(rèn)識理論或知識理論基本沒有下過任何的功夫。一個不重視知識理論的學(xué)者當(dāng)然也就很難真正懂得西方文化領(lǐng)域內(nèi)所謂的“學(xué)術(shù)”概念的確切含義。

三

如果認(rèn)同了上述我們對于“學(xué)術(shù)”概念含義的分析，那么接下來要討論的問題就是，胡適提出的中國要在十年內(nèi)完成學(xué)術(shù)獨(dú)立的計(jì)劃是否能夠如期而合理地落實(shí)與完成。

讓我們再次回到上面所引用的愛因斯坦的論述。他所說的“希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中）”，雖然涉及到的只是形式邏輯和歐幾里得幾何學(xué)，其實(shí)我們可以從更廣的含義來理解他的話。所以只提及形式邏輯學(xué)或幾何學(xué)，他的真正含義是說，任何知識理論體系能夠成立的基礎(chǔ)就是形式邏輯學(xué)或幾何學(xué)。形式邏輯學(xué)和幾何學(xué)的共同之點(diǎn)是，它們都是論證或證明的科學(xué)方法體系。如果以亞里士多德為例的話，那么我們就能看到，在亞里士多德手里完成的知識理論體系都是以形式邏輯學(xué)的思維方法為基礎(chǔ)的。古希臘哲學(xué)家完成的知識理論體系大約距今約兩千多年。而愛因斯坦所說的“以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）”提及的文藝復(fù)興是十四世紀(jì)至十六世紀(jì)歐洲的新文化運(yùn)動。這一新文化運(yùn)動開始于意大利。意大利的思想家已經(jīng)不滿足于停留在純思辨的領(lǐng)域之內(nèi)，而開始注重對經(jīng)驗(yàn)世界的觀察與實(shí)驗(yàn)，并因此而引導(dǎo)了近代世界科學(xué)發(fā)生了巨大變化。伽利略就是著名的實(shí)驗(yàn)科學(xué)創(chuàng)始者之一。愛因斯坦曾經(jīng)這樣評價(jià)伽利略：“純粹的邏輯思維不能使我們得到有關(guān)經(jīng)驗(yàn)世界的任何知識；所以真實(shí)的知識都是從經(jīng)驗(yàn)開始的，又歸結(jié)于經(jīng)驗(yàn)……正是由于伽利略看清了這一點(diǎn)，特別是因?yàn)樗麑⒋艘肓丝茖W(xué)界，他成了近代物理學(xué)之父——實(shí)際上，也是整個近代科學(xué)之父。”

轉(zhuǎn)引自雷·斯潘根貝格《科學(xué)的旅程》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第47頁。可見，純粹的邏輯思辨與經(jīng)驗(yàn)知識之間是有區(qū)別的。但是，我們要注意到的則是，形成關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的知識理論體系又是離不開邏輯思辨的。這兩者之間的結(jié)合間隔了似乎將近十五、六個世紀(jì)。

我們還可以計(jì)算機(jī)的發(fā)明為例來進(jìn)一步說明學(xué)術(shù)獨(dú)立的艱巨與漫長。上個世紀(jì)的50年代初美籍匈牙利人馮·諾依曼經(jīng)過反復(fù)的實(shí)驗(yàn)最終發(fā)明了電子計(jì)算機(jī)。而電子計(jì)算機(jī)制作必需的理論原理即所謂的二進(jìn)制則始于英國科學(xué)家布爾于1854年發(fā)表的《邏輯規(guī)律研究》一書，其中成功地將形式邏輯歸結(jié)為一種代數(shù)演算，也即今天所謂的布爾代數(shù)。在這種代數(shù)系統(tǒng)中，變量只取0和1兩個值。這就特別適用于只具有斷開與接通兩種狀態(tài)的電路系統(tǒng)。如果電子計(jì)算機(jī)采用二進(jìn)位制，用邏輯線路處理邏輯代數(shù)運(yùn)算就非常方便。可見，布爾代數(shù)為把電子元件及其線路應(yīng)用到計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中提供了重要的理論基礎(chǔ)。

潘永祥：《自然科學(xué)發(fā)展簡史》，北京：北京大學(xué)出版社，1984年，第543頁。我們可以看到，電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)與其必需的二進(jìn)位制這樣的理論基礎(chǔ)卻相隔了約一百年的時(shí)間。我們還需進(jìn)一步注意的則是如下的歷史事實(shí)，即二進(jìn)位制的發(fā)明者并不是布爾，而是更早的德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨，他于1679年首先提出了二進(jìn)位制的運(yùn)算法則。可見，從萊布尼茨提出二進(jìn)位制到布爾的《邏輯規(guī)律研究》一書出版間隔了175年，再到電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)又間隔了將近270年。如果更進(jìn)一步往前探索的話，我們就能清楚地看到，萊布尼茨與布爾的二進(jìn)位制都與古希臘亞里士多德的邏輯學(xué)研究成果密切相關(guān)。如果這樣的看法是有道理的話，那么電子計(jì)算機(jī)所需要的知識理論更得往前推導(dǎo)至公元前二百年的亞里士多德的《邏輯學(xué)》。

之所以如此繁瑣地贅述這些歷史事實(shí)，目的只是想得出如下的結(jié)論：即進(jìn)入現(xiàn)代社會以后的任何一項(xiàng)科技新成果的出現(xiàn)似乎都要經(jīng)歷漫長的知識理論體系與科技實(shí)驗(yàn)之間的磨合與切磋，而不是短時(shí)期內(nèi)即可一蹴而就的。如果這樣的看法能夠成立，那么要在十年短短的時(shí)間內(nèi)完成胡適所說的“世界現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基本訓(xùn)練，中國自己應(yīng)該有大學(xué)可以充分擔(dān)負(fù)，不必向國外去尋求”根本是不可能的。

上面的敘述又告訴我們這樣一個事實(shí)，即任何一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明或進(jìn)步都要花費(fèi)漫長而艱巨的人類精英的時(shí)間和精力，而要實(shí)現(xiàn)胡適所謂的“世界現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基本訓(xùn)練”完全不依靠國外則就是純粹的空想了，至少在近百年的時(shí)間內(nèi)我們是完全無法看到這樣的前景。這畢竟不是一個情感取舍的問題。

胡適為了支持自己的計(jì)劃，在其文章中列舉了兩所美國大學(xué)。一是芝加哥大學(xué)，“開學(xué)之日，芝加哥大學(xué)就被公認(rèn)為第一流大學(xué)”。再一個即是霍普金斯大學(xué)，創(chuàng)辦之初就被公認(rèn)為第一流的大學(xué)。所以他得出了這樣的結(jié)論：“一個私人基金會能做到的事，一個堂堂的國家當(dāng)然更容易做得到。”

胡適：《爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立十年計(jì)劃》，《胡適文集》（第十一卷），第808頁。顯而易見的是，對于胡適本人上述的看法，我們應(yīng)該深表同情，但我們在此不得不指出的是，他本人的這一看法似乎完全出于主觀、耽于空想。

為什么呢？因?yàn)楹m還是不能夠清楚地理解當(dāng)時(shí)的國內(nèi)戰(zhàn)爭，沒有清楚地了解中國文化與美國文化之間的本質(zhì)性的差異。

胡適出任北京大學(xué)校長時(shí)，國共兩黨正處在激烈的國內(nèi)戰(zhàn)爭之中，當(dāng)時(shí)處于內(nèi)戰(zhàn)的雙方極其焦慮的唯一的問題絕對不可能是如何實(shí)現(xiàn)中國學(xué)術(shù)獨(dú)立這樣的問題，而是如何在短時(shí)間內(nèi)將對手徹底打敗之類生死存亡的問題。戰(zhàn)爭的結(jié)果也清楚地表明胡適的學(xué)術(shù)獨(dú)立計(jì)劃完全是一場空想，他本人也因此在出任北大校長后不到三年就不得不匆匆離任出國。胡適本人不可能不了解當(dāng)時(shí)國內(nèi)的那種復(fù)雜而又殘酷的政治形勢，但既已就任北京大學(xué)校長，就其位也就必須謀其政，所以也就一廂情愿地提出了學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃。

中國傳統(tǒng)的及現(xiàn)代的文化與美國文化之間有著很大的本質(zhì)性的差異。胡適對此應(yīng)該是很清楚的，因?yàn)樗救水吘乖诿绹詈蛯W(xué)習(xí)了多年。但他本人在提出學(xué)術(shù)獨(dú)立計(jì)劃的時(shí)候卻完全沒有考慮到這樣重要的話題。之所以如此，是因?yàn)榧纫丫腿伪本┐髮W(xué)校長，他也就不得不提出自己關(guān)于中國大學(xué)，尤其是北京大學(xué)發(fā)展與進(jìn)步的方向或目標(biāo)。他也因此沒有空暇去考慮中國文化與美國文化之間的差異。

歐洲的文化及大學(xué)的模式對于美國大學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步有著巨大的影響。至少我們上面所論及的知識理論體系的研究成果及其科技實(shí)驗(yàn)這兩大要素在美國一般大學(xué)內(nèi)都能夠找到。比如哈佛大學(xué)就是繼承了英國劍橋大學(xué)的傳統(tǒng)，1636年建立的時(shí)候稱之為“劍橋?qū)W院”，后改為“哈佛大學(xué)”。耶魯大學(xué)是從哈佛大學(xué)分離出去的。如此等等。而且我們更要注意的是，美國大學(xué)建立雖然要晚于歐洲的大學(xué)，但他們似乎更為開放，凡是對于學(xué)術(shù)研究有益的有利的都會盡力吸收和改進(jìn)。

而我們的文化傳統(tǒng)歷來就缺乏對科學(xué)的知識理論體系的研究及科技實(shí)驗(yàn)這樣兩個極其重要的元素，而且至今依然如此。所以缺乏這樣重要的文化要素的基本原因則在于我們的先人歷來不重視邏輯學(xué)理論的研究，不重視認(rèn)識理論的研究。至今我們?nèi)匀缓茈y說，我們已經(jīng)有了比其他地區(qū)或國家更好的邏輯理論體系和知識理論體系。而這兩者恰恰就是國家文化獨(dú)立和進(jìn)步的基礎(chǔ)。如果不重視關(guān)于邏輯方法理論和知識理論體系的研究和相關(guān)能力的提升，而卻一廂情愿地積極努力鼓吹中國學(xué)術(shù)獨(dú)立也就不免流于虛幻的空想。

胡適關(guān)于學(xué)術(shù)獨(dú)立計(jì)劃的實(shí)施試圖完全仰仗政府的支持與投入，這又恰恰與芝加哥大學(xué)與霍普金斯大學(xué)等西方大學(xué)的創(chuàng)立及管理模式有很大的不同。考察西方大學(xué)的起源歷史，我們就能發(fā)現(xiàn)，大學(xué)本來只是民間的機(jī)構(gòu)，或者稱之為“師生共同體”。其運(yùn)作完全是遵循學(xué)術(shù)進(jìn)展自身的規(guī)則，而堅(jiān)決反對外來的經(jīng)濟(jì)的、宗教的、政治的等干擾。當(dāng)然，在西方也有不少的大學(xué)要靠政府的投入來維持其正常的運(yùn)行。但西方國家的政府與我們國家的政府的運(yùn)行規(guī)則有著極其巨大的差異。由于討論這類問題涉及很多領(lǐng)域，因此本文不擬詳細(xì)討論此類問題。