語(yǔ)言模因的生成及其表現(xiàn)形式探究

朱曉潔

摘要：語(yǔ)言是不斷演變的，隨著社會(huì)的發(fā)展，在不同的文化交流和融合過(guò)程中，語(yǔ)言會(huì)出現(xiàn)很多的新詞匯和表達(dá)結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言發(fā)展的一個(gè)重要因素是語(yǔ)言的模因現(xiàn)象，語(yǔ)言模因極大地豐富了語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)言內(nèi)涵。由于促進(jìn)語(yǔ)言模因的因素較多，所以在語(yǔ)言模因過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)很多的表現(xiàn)形式，研究語(yǔ)言模因的原因、演變、和表現(xiàn)形式，對(duì)語(yǔ)言理解、研究和教育具有一定的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言模因 生成 表示形式 探究

中圖分類號(hào)：H0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）08-0003-02

達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言的發(fā)展和變化有其內(nèi)在的基因內(nèi)涵，語(yǔ)言發(fā)展其中一個(gè)推動(dòng)因素是語(yǔ)言模因。語(yǔ)言在模仿更新的基礎(chǔ)上，包括本民族語(yǔ)言的模因，也包括外來(lái)民族語(yǔ)言的模因，在語(yǔ)言縱向發(fā)展和橫向的發(fā)展促進(jìn)下，語(yǔ)言不斷豐富著其詞匯和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵。Richard dawkins（1976）認(rèn)為：模因是指文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間互相模仿、散播開(kāi)來(lái)的思想和主義，并在歷史的發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)涵被一代一代傳播下來(lái)。[1]模因（meme）在發(fā)展中，采用了與基因翻譯相近的發(fā)音，表示其內(nèi)涵出自相同基因而產(chǎn)生的形式或內(nèi)容相似的語(yǔ)言或思想主張。在和基因的對(duì)比上，基因是通過(guò)生物的遺傳而繁衍的，而語(yǔ)言方面的模因是通過(guò)語(yǔ)言模仿、語(yǔ)言復(fù)制、語(yǔ)言轉(zhuǎn)化等形式，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中逐漸傳播和使用，因而模因是語(yǔ)言文化傳播的基本方式。

一、語(yǔ)言模因的生成來(lái)源

模因基本的傳播就是模仿和復(fù)制。當(dāng)某種思想和語(yǔ)言在社會(huì)上出現(xiàn)和使用時(shí)，特別是網(wǎng)絡(luò)、電影、小品等網(wǎng)絡(luò)媒體出現(xiàn)一種思想和語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，人們會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地在社會(huì)環(huán)境的推動(dòng)下，模仿和復(fù)制這種思想和語(yǔ)言表達(dá)，讓其在社會(huì)生活中得以流行。當(dāng)一個(gè)思想和語(yǔ)言表達(dá)在復(fù)制模仿之前，它還不算真正的模因，只有在它受到社會(huì)和人們的認(rèn)可和追捧，在社會(huì)上得到廣泛模仿、復(fù)制、傳播時(shí)，這種思想和語(yǔ)言就被視為語(yǔ)言模因了。

模因在傳播的過(guò)程中，雖然經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間變遷和外來(lái)因素的影響，但是在其思想和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)涵上，則始終保持了一定的模式和相似的性質(zhì)。[2]它就像生物學(xué)領(lǐng)域的細(xì)菌傳播一樣，雖然細(xì)菌在傳播的過(guò)程中，會(huì)發(fā)生一定的變異，但是這些經(jīng)過(guò)變異的細(xì)菌和其最初的細(xì)菌之間，總會(huì)在本質(zhì)上保持著一定的相似性，只是在結(jié)構(gòu)上和表現(xiàn)形式上有了些許的變化。由于社會(huì)思想和語(yǔ)言傳播形式的多樣性，我們雖然不能詳盡地把握模因傳播的具體方式和途徑，但是我們可以感受和接觸到形形色色的模因現(xiàn)象，在這些模因現(xiàn)象的背后，我們可以認(rèn)識(shí)到模因傳播的社科性和廣泛性，這些現(xiàn)象的核心推動(dòng)力，就是語(yǔ)言模因論。

二、語(yǔ)言模因的復(fù)制和傳播的表現(xiàn)形式

模因可以分為單個(gè)模因和模因復(fù)合體。單個(gè)模因之間互相支持和影響，在互動(dòng)的過(guò)程中，就會(huì)形成關(guān)系密切的模因集合體，即模因復(fù)合體。人們?cè)诖竽X存儲(chǔ)著大量的信息，這些信息在社會(huì)因素和自我信息加工的共同作用下，會(huì)進(jìn)行自我復(fù)制和傳播，人們大腦中的任何信息都是模因產(chǎn)生的基礎(chǔ)。信息在傳播的過(guò)程中，被人們賦予不同的內(nèi)容和形式，則會(huì)出現(xiàn)模因不同的現(xiàn)象特征。模因是人們大腦中的信息存儲(chǔ)單位，其復(fù)制和傳播過(guò)程是從一個(gè)人的大腦復(fù)制到另外一個(gè)人的大腦，在人們的大腦、書(shū)本、電腦、媒體等之間互相復(fù)制和傳播。在此過(guò)程中，模因靠復(fù)制、傳播而生存，它生存、傳播的媒介就是語(yǔ)言，因此，模因現(xiàn)象有利于語(yǔ)言的發(fā)展和演變，模因也借助于語(yǔ)言形式進(jìn)行自我的復(fù)制和傳播。語(yǔ)言模因在復(fù)制和傳播的過(guò)程中，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：教育和知識(shí)的傳授、語(yǔ)言本身的發(fā)展和通過(guò)信息的交際和交流。

教育和知識(shí)的傳播和發(fā)展是模因得以復(fù)制和傳播的主要渠道。在教學(xué)的過(guò)程中，我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)詞匯、語(yǔ)言

結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式，這些語(yǔ)言形式在其學(xué)習(xí)和交際的過(guò)程中，又會(huì)不斷地得到復(fù)制和傳播，在復(fù)制和傳播過(guò)程中，模因現(xiàn)象就會(huì)不斷地得到發(fā)展。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，會(huì)學(xué)到很多的外來(lái)詞匯和外來(lái)文化，也會(huì)學(xué)習(xí)到很多的成語(yǔ)和修辭方法，由于語(yǔ)言是不斷變化的，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展得到不斷豐富和演變，因此在不同語(yǔ)言的互動(dòng)過(guò)程中，在成語(yǔ)使用過(guò)程中，在不同修辭方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用過(guò)程中，模因也成了語(yǔ)言和思想不斷豐富的一個(gè)推進(jìn)劑和催化劑，使語(yǔ)言和思想文化不斷地得到更新。很多過(guò)時(shí)的思想文化和語(yǔ)言表達(dá)形式遭到遺忘和淘汰，很多新思想和新的語(yǔ)言形式得以傳播和發(fā)展。

如“被”本來(lái)是現(xiàn)代漢語(yǔ)中變現(xiàn)被動(dòng)結(jié)構(gòu)形式標(biāo)志詞之一，但是隨著網(wǎng)絡(luò)的傳播和普及，形象地描寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“被××”的語(yǔ)言模因現(xiàn)象日益增多。有的詞語(yǔ)由于得到社會(huì)的廣泛使用和認(rèn)可，還被收進(jìn)了相關(guān)的漢語(yǔ)詞典。比如：“被捐款”“被自殺”“被就業(yè)”“被代表”“被資源”“被小康”“被幸福”“被精神病”“被增長(zhǎng)”“被失蹤”“被民主”“被辭職”“被民意”“被漲薪”“被慈善”，等等，這些語(yǔ)言模因符合漢語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言功能，在表達(dá)和含義上也符合語(yǔ)言表達(dá)的經(jīng)濟(jì)性原則，表達(dá)形式符合社會(huì)大眾的心理發(fā)展和心理訴求，從而出現(xiàn)了像這樣的很多新詞和表達(dá)法，也豐富了語(yǔ)言形式，增加了語(yǔ)言表達(dá)的活潑性和幽默感。

語(yǔ)言本身的運(yùn)用和發(fā)展也促進(jìn)了模因的復(fù)制和傳播。比如詞語(yǔ)“家庭主婦”就是歷史上一個(gè)長(zhǎng)期存在的詞語(yǔ)，在人們的印象中，男主外，女主內(nèi)，家庭工作就應(yīng)該是女性來(lái)完成，但隨著社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)了男女的平等，現(xiàn)在很多女性走向了社會(huì)，導(dǎo)致很多男性留下來(lái)做家庭工作，就出現(xiàn)了“家庭主男”這個(gè)新的詞語(yǔ)，詞語(yǔ)形象描述了其工作性質(zhì)和工作角色，也容易被人們所接受。再如幼兒園出現(xiàn)很多“男阿姨”， 家庭中也有了“男保姆”“男護(hù)士”，還有由于變性而產(chǎn)生的很多“男媽媽”等詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)既形象又符合社會(huì)語(yǔ)言發(fā)展的需要。

語(yǔ)言的交際和交流，也促進(jìn)了語(yǔ)言模因的產(chǎn)生和發(fā)展。在外來(lái)文化、外來(lái)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和交流的過(guò)程中，不同的文化和語(yǔ)言表達(dá)形式往往帶來(lái)很多的沖擊和影響，也會(huì)帶來(lái)不同文化中新鮮的表達(dá)形式和詞匯內(nèi)涵。在語(yǔ)言翻譯過(guò)程中，會(huì)遇到很多的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，有時(shí)兩種語(yǔ)言內(nèi)容沒(méi)有對(duì)等詞來(lái)表達(dá)，就需要翻譯者使用本民族的合適的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)。不同文化和語(yǔ)言表達(dá)在互動(dòng)的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)很多的阻力和逐漸接受的現(xiàn)象，在經(jīng)歷了一個(gè)互動(dòng)借鑒的過(guò)程之后，人們最終會(huì)逐漸接受新的文化和語(yǔ)言表達(dá)。

比如英語(yǔ)單詞show 表示展示、展覽的意思，但是隨著這個(gè)詞語(yǔ)的流行，漢語(yǔ)中逐漸出現(xiàn)了這個(gè)詞語(yǔ)的模因現(xiàn)象，人們把這個(gè)詞表達(dá)為“秀”，比如人們經(jīng)常使用的“時(shí)裝秀”“脫口秀”“作秀”“詞語(yǔ)秀”“內(nèi)衣秀”“成果秀”“燈光秀”等詞語(yǔ)。英語(yǔ)單詞bar 表示聚會(huì)、喝酒的場(chǎng)所，隨著詞語(yǔ)的傳播，漢語(yǔ)中也出現(xiàn)了諸如“氧吧”“書(shū)吧”“淘吧”“話吧”“咖啡吧”“健身吧”“鋼琴吧”等新鮮詞語(yǔ)。在閩南語(yǔ)中，詞語(yǔ)“大咖”表示大角色，引申為某一領(lǐng)域的大人，最近出現(xiàn)了“A咖”“B咖”“C咖”“怪咖”“超級(jí)大咖”“創(chuàng)業(yè)咖”“網(wǎng)咖”等表示高手、高檔的詞語(yǔ)，可見(jiàn)在語(yǔ)言的傳播交流過(guò)程中，也會(huì)出現(xiàn)符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言模因。

有些詞語(yǔ)由于受到社會(huì)熱門(mén)行業(yè)的使用及炒作，受到了大家的熱捧和使用，使它們成了社會(huì)交流的熱門(mén)詞匯。如“板塊”一詞本來(lái)是地質(zhì)學(xué)詞匯，但是房地產(chǎn)商在概念上熱炒這個(gè)詞匯，把不同形式的樓盤(pán)命名為“濱湖板塊”“商業(yè)板塊”“學(xué)區(qū)板塊”“高鐵板塊”“臨江板塊”“機(jī)場(chǎng)板塊”“新城板塊”等詞語(yǔ)，還有的編輯把不同的版面內(nèi)容表述成不同的板塊，這個(gè)詞匯雖然不是一個(gè)新造的詞語(yǔ)，但由于被人們大量使用和傳播，還是成為一個(gè)頻率較高的熱詞。有些熱詞由于受到媒體的推動(dòng)逐漸走進(jìn)人們的日常生活，比如“這個(gè)可以有”“不管你信不信，反正我是信了”“洪荒之力”“重要的事情說(shuō)三遍”“主要看氣質(zhì)”“世界這么大，我想去看看”“吃瓜群眾”“我是出來(lái)打醬油的”等表達(dá)方式，內(nèi)容緊貼時(shí)代脈絡(luò)，表達(dá)形式活潑而幽默，逐步被人們使用和接受。

在中國(guó)文化不斷國(guó)際化的當(dāng)前，中國(guó)特色詞匯逐步被外國(guó)文化所接受，有些重點(diǎn)詞匯還被收入牛津詞典和劍橋詞典。如表示中國(guó)傳統(tǒng)文化的詞語(yǔ)Fengshui（風(fēng)水）、Dimsum（點(diǎn)心）、Kowtou（磕頭）、 Guanxi（關(guān)系）、 Goji berry（枸杞）、Wuxia（武俠）等詞匯目前為很多外國(guó)人所認(rèn)可和接受，并在他們的詞匯體系中模因出很多的相關(guān)詞匯。近期流行的中國(guó)詞匯“中國(guó)大媽”（Chinese Dama）、“中國(guó)城管”（Chinese Chengguan）、“土豪”（Tuhao）、“勞改”（Laogai）、“紅包”（Hongbao），在文化互動(dòng)的過(guò)程中，也逐漸走進(jìn)了西方的各個(gè)階層社會(huì)話語(yǔ)中，這些詞匯在傳播的過(guò)程中，又不斷地與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕鄾_擊及融合，形成了很多新的詞語(yǔ)和新的詞語(yǔ)內(nèi)涵，也促進(jìn)了跨文化的溝通和聯(lián)系。

語(yǔ)言模因模仿復(fù)制和傳播的方式很多。在語(yǔ)言模因模仿和復(fù)制的過(guò)程中，新的詞語(yǔ)和語(yǔ)言形式往往和源語(yǔ)言有不同的語(yǔ)言形式和語(yǔ)言內(nèi)容，新詞語(yǔ)在和不同社會(huì)形態(tài)、不同的語(yǔ)境相結(jié)合，就有了自己的獨(dú)特表現(xiàn)形式。有的語(yǔ)言模因內(nèi)容相同而表示形式不同，還有的形式相同而內(nèi)容是不同的。對(duì)于第一種形式，同一種語(yǔ)言信息可以在不同的語(yǔ)境中用不同的語(yǔ)言形式進(jìn)行傳播，這類語(yǔ)言信息內(nèi)容形式存儲(chǔ)于人的大腦，語(yǔ)言的基本基因不變，但是人們?cè)谑褂弥凶屍溥m應(yīng)于不同的社會(huì)環(huán)境和語(yǔ)言環(huán)境，這些語(yǔ)言表現(xiàn)形式很多基于“舊瓶裝新酒”的形式。有些詞語(yǔ)是同音不同義的直接模因，還有時(shí)進(jìn)行適度的聯(lián)想模因，這些表達(dá)形式都有一定的傳播基礎(chǔ)，內(nèi)容朗朗上口，語(yǔ)言形式似曾相識(shí)，社會(huì)傳播起來(lái)速度很快。

三、語(yǔ)言模因在多種領(lǐng)域的意義

模因現(xiàn)象促進(jìn)了人們語(yǔ)言形式的發(fā)展和溝通，有些模因在社會(huì)交往中充滿了正能量，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，這些詞語(yǔ)逐漸讓人們忘記其模因的成分，成為人們?nèi)粘Ｊ褂玫某Ｓ迷~。有些語(yǔ)言模因充滿了戲謔性、調(diào)侃性、負(fù)面性，由于某種社會(huì)因素，成為一時(shí)的流行詞，但是隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)知水平的提高，這些詞語(yǔ)逐步被人們所淘汰，失去了它們存在的生命力。在文化的交往中，模因理論對(duì)不同語(yǔ)言的翻譯和理解起到很大的推動(dòng)作用，促進(jìn)了文化的交流，打破了一些文化障礙，在翻譯中是一個(gè)很好的語(yǔ)言轉(zhuǎn)碼工具。在語(yǔ)言教學(xué)中，模因?qū)ξ覀兊耐庹Z(yǔ)教學(xué)還有很大的啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)意義。語(yǔ)言教學(xué)需要大量的模仿和背誦，我們不能只對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析和啟發(fā)，而是要讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行模仿和復(fù)制，在語(yǔ)言交流中讓學(xué)生不斷地模仿和復(fù)制，提高學(xué)生語(yǔ)言交流的原動(dòng)力和內(nèi)在興趣，遵循語(yǔ)言學(xué)習(xí)和二語(yǔ)習(xí)得的客觀規(guī)律。同時(shí)讓學(xué)生進(jìn)行大量的語(yǔ)言背誦等語(yǔ)言輸入，在大量語(yǔ)言輸入的基礎(chǔ)上，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行模仿和復(fù)制，最終在具體的語(yǔ)境下，達(dá)到交際的目的和作用。同時(shí)，我們也要警惕語(yǔ)言模因中的負(fù)面因素，努力剔除負(fù)面、錯(cuò)誤的語(yǔ)言模因現(xiàn)象，促進(jìn)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言能力的提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]Richard Dawkins. The Selfish Gene[M].New York：OUP，1976： 5.

[2]何自然，何雪林.模因論與社會(huì)語(yǔ)用[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，2003（2）：34-41.

[3]梅明玉，語(yǔ)言模因：普遍語(yǔ)用學(xué)視角下的理解和翻譯[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（7）：77-81.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟