日本國立民族學博物館及其所收藏的中國資料*

斯 琴

日本國立民族學博物館及其所收藏的中國資料*

斯 琴

日本的民族學與民俗學研究以日本民族—日本文化探源的研究為基礎，并向世界民族研究發展。這樣的研究集中體現于日本國立民族學博物館的建立和發展。日本國立民族學博物館是具備博物館、大學院教育、大學共同利用機構機能的研究機構，被譽為“世界一流的民族學、文化人類學以及相關領域的研究所”。在日本國立民族學博物館收集、整理、收藏的世界民族資料中，中國民族文化及其相關領域的資料是日本民族研究向西亞、東南亞、中亞、北亞、以至歐洲和非洲拓展的必要基礎。

日本民族學 國立民族學博物館 中國民族文化

一、日本國立民族學博物館的設立與機構體系

(一)國立民族學博物館的設立

日本的民族學從日本本民族的研究開始而逐漸拓寬其概念，主要指基于世界各民族的知識積累而研究文化的一般科學。進而使日本的民族學與民俗學研究基于日本本民族文化探源的比較研究而開始向世界民族研究發展，更加豐富了文化人類學研究。這樣的學術發展集中體現在日本國立民族學博物館的學術研究中。位于大阪的日本國立民族學博物館被譽為“世界一流的民族學·文化人類學以及相關領域的研究所”①[日]伊藤編：『伝統知、記憶、情報、イメージの再収集と共有—民族誌資料を用いた協働カタログ制作の課題と展望』國立民族學博物館調査報告137、大阪：2016年，第5-10頁。，具備博物館、大學院教育、大學共同利用機構的機能。

20世紀50、60年代，日本的學術逐漸恢復元氣，民族資料的積累和學術理論探索為日本民族學的發展奠定了堅實的基礎。日本民族學者崗正雄、石田英一郎、大林太良圍繞“日本民族-日本文化的源流”這一根本課題從理論和方法論上擺脫了舊傳統的民族學狹隘概念。以柳田國男為首的日本民俗學研究也以“日本人-日本文化起源”為根本課題越來越靠近民族學。進而日本的民族學與民俗學研究基于日本本民族文化探源研究而開始向世界民族的研究發展，使日本文化人類學研究更加豐富了。

又因日本經濟實力增強，在資本主義世界排名僅次于美國②日本經濟史上一般將1954-1973年稱為高度經濟成長期。武田晴人所著《高度成長》(巖波新書出版、2008年)中指出，1968年日本確立經濟大國的地位，國民總生產居世界第三，僅次于美國、蘇聯(p.140),財團法人矢野恒太紀念會編《日本的100年》(大日本印刷株式會社、1981年初版、2006年第5版)中指出，國民總生產(GNP)為資本主義國家第二位(p.101)。，為日本的學術發展形成了有利條件，使日本學界的目光與雄心投向世界。尤其這一時期盛行海外研究活動，向亞洲、非洲、美洲、大洋洲實施的學術調查營造了1970年的日本世界萬國博覽會的里程碑。在日本大阪召開的萬國博覽會以“人類的進步與和諧”為主題迎來了世界77個國家的參與和支持，其中有亞洲23國、歐洲21國、非洲13國、北美洲8國、南美洲8國、大洋洲2國和12個國際組織和地區。萬國博覽會的展覽設立“國際館”，將各國或地區的展品以“館”為單位來展示。在萬國博覽會展示中，日本民族學界在世界各地開展的調查，尤其京都大學實施的學術調查以及學者今西錦司和梅棹忠夫參與收集的資料充當了主要的內容。在日本萬國博覽會上，關于中國的展品只有臺灣以“中華民國”的名稱參與的資料展，而并沒有出現中國大陸的展品。這是在中日國交未恢復的情況下出現的暫時缺席，而并不代表否定中國研究在日本民族學中舉足輕重的地位。

日本金融界人士澀澤敬三(1896-1963)傾心于國民教育，率先呼吁“日本沒有民族學博物館不像話，應該有國家來建立”。澀澤敬三生前向日本文部省提出建立國立民族學博物館的建議，并將日本民族學會附屬博物館的資料移交文部省史料館，約定將來把這些資料捐贈于國立民族學博物館。澀澤敬三以身心投入的民族學資料積累最終形成日本最大的民族學·文化人類學博物館的母體。進而澀澤敬三被尊稱為日本民族學·文化人類學的養育之父*[日]須藤健一：「みんぱくの創設の系譜ー渋沢敬三の遺言」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：2010年3月，第3頁。。

基于日本民族學的發展和學者以及有識人士的強烈愿望，在萬國博覽會的場所和資料整備的基礎上，日本自1974年開始建設國立民族學博物館，于1977年開館使用。梅槕忠夫是國立民族學博物館第一任館長。他一生投入于生態學、民族學，數次參加日本重要的人類學調查。梅槕忠夫個人向國立民族學博物館捐贈2萬冊圖書，進而他的顯著業績通過創建國立民族學博物館為日本的“世界民族”研究打開了嶄新的一面。但是盡管國立民族學博物館的開館有雄厚的資料積累和整備基礎，仍然沒有補上中國大陸民族資料的空缺。在20世紀70年代以后的發展中，該機構逐漸補充中國民族資料以及其他世界民族資料走向完善。

(二)國立民族學博物館的機構體系

國立民族學博物館是日本民族學·文化人類學研究基地，以研究文化人類學及相關學科為主，集科研、資料庫、博物館、大學院教育和大學共同利用、社會公益功能為一體的研究機構。它是一個研究機構的同時，也是綜合研究大學院大學的組成部分，以自身的研究、資料、設施為基盤為全國學術育人和科研提供共享資源。綜合研究大學院大學是以國立民族學博物館、國際日本文化研究中心、國立歷史民俗博物館、教育支援中心、國文學研究資料館、分子科學研究所、國立天文臺、核融合科學研究所、宇宙科學研究所、統計數理研究所、國立極地研究所、國立情報學研究所、國立遺傳學研究所、基礎生物學研究所、生理學研究所等17個研究所和機構為基盤，由人類文化研究機構、廣播大學、自然科學研究機構、宇宙航空研究開發機構、高能量加速器研究機構、信息系統研究機構等六個共同利用機構法人組成的大學院教育機構。該大學院教育有六個研究科共21個專業。國立民族學博物館、國際日本文化研究中心、國立歷史民俗博物館三個機構屬于人類文化研究機構法人，承擔地域文化學、比較文化學、國際日本研究、日本歷史研究、媒體社會文化、日本文學研究等六個專業的人才培養任務,其中國立民族學博物館主要擔任地域文化學和比較文化學兩個專業的教育與研究。

國立民族學博物館主要性質是帶有博物館功能的研究機構。2016年以前，機構內部主要的研究部門有民族社會研究部、民族文化研究部、先端人類科學研究部、研究戰略中心、文化資源研究中心、國際學術交流室六個部門。經過改革現有人類基礎理論研究部、人類文明志研究部、超領域田野科學研究部、全球化現象研究部、學術資源研究開發中心、國際研究總括室六個部門。人類基礎理論研究部是以人類科學的基礎領域為對象深化理論研究開辟新的學術課題，創造學術融合的新的領域。該部門中還包括日本財團資助啞語語言學研究部。人類文明志研究部主要任務是從過去的事像通觀未來，跨學科探討關于現代人類所直面的課題，展望未來文明，創造新的價值。超域田野調查科學研究部以世界各地為對象，根據深化區域少數群體的研究，創立人類學的地域研究新領域。全球化現象研究部從地區事像入手鳥瞰世界，跨學科探討關于現代人類所直面的課題，展望全球化社會創造新的價值。學術資源研究開發中心推進提高學術資源共同利用的跨學科性和國際性的研究項目。國際研究總括室為開拓新領域立案并總括共同利用型研究體制的基盤整備以及國際國內戰略。除了國際研究總括室以外，其他五個部門都按第一超域(日本、東亞、東南亞、中·北亞)、第二超域(南亞、西亞·中東、非洲)、第三超域(歐洲、北美、中南美、大洋洲)配置研究員。國立民族學博物館的研究人員一般分為研究員(又稱教員)、客員研究員或特別客員研究員、外國研究員、機構研究員、項目研究員。研究員是該機構編職研究員，是擔任國立民族學博物館研究的主干力量，現有54人，按照學者個人研究強項分布在六個研究部門和三個超域中進行研究，并擔任綜合研究大學院大學的教育工作。機構研究員是在本機構擔任合作研究或從事各種事業的非常勤研究員。

國立民族學博物館研究活動主要以研究員的個體研究為核心，以機構研究、合作(共同)研究和項目研究的體系開展研究。在機構研究中以特別課題來承擔個體研究所不能解決的重大研究，以個體研究的具體、細致的內容來推進每個領域的課題研究。研究員的個體研究除了個體擔任的課題以外，主要以合作研究課題推展深化研究。項目研究主要針對特殊課題或教育、技術、設施建設課題，主要有日本財團資助啞語語言學研究項目、科學研究經費資助事業·各種經費資助研究項目、綜合研究大學院項目、論壇型信息博物館項目、文化資源研究項目·文化資源策劃事業、人類文化研究機構的項目。啞語語言學研究是一個特殊的課題研究。日本財團資助啞語語言學研究項目是借助國立民族學博物館大學共同研究機構的機能，通過機構內外學者協作推進啞語語言學研究和殘障者對應活動以及啞語翻譯人員培養的雙軌事業為目的。科學研究經費資助事業·各種經費資助研究項目是為振興日本學術，在人文社會科學、自然科學所有領域中針對獨創的、領先的研究資助經費，以使其格外發展為目的。綜合研究大學院項目是以國立民族學博物館的學科融合推進中心為基礎設施，在綜合研究大學院全學科中開展超越學科、專業的自由·開闊的學術交流為目的。論壇型信息博物館項目是基于國立民族學博物館所藏的人類文化資源實施國際合作研究，構建信息生成型多方向的多媒體數據庫為目的。文化資源研究項目·文化資源策劃事業是為國立民族學博物館或相關機構所藏文化資源的體系化而推動合作研究的項目。人類文化研究機構的項目是為發展構成綜合研究大學院大學的六個共同利用機構分別培育起來的研究基盤和成果而建構跨機構和單位的組織。進而為綜合理解對日本有重要意義的地域而與相關大學、機構協作開展“地域研究”。現已有南亞地域研究基地(MINDAS)，進而要建設東北亞地域研究基地、現代中東地域研究基地。

如機構內部結構所示，國立民族學博物館研究員及團隊的專業領域基本以五大洲及地區規劃并支撐五個主干研究部門。研究員的調查研究主要以課題研究(包括個體和合作課題)、研究會或專題講座、研究成果發表或出版、海外學術交流的方式開展。進而相應地布置博物館的展示空間和內容。博物館的功能主要通過展覽向社會展示收集的資料，追求提高一般國民對世界民族、文化的認識、理解的社會公益效果。博物館展覽主要圍繞兩點，一點是按每個地域來展示世界民族的文化和社會生活，另一點以音樂·語言等人類普遍文化現象為對象來展覽民族文化的內容。世界各民族的文化和社會展示從展示廳入口到出口以地球旋轉的方向按照大洋洲、美洲、歐洲、非洲、亞洲為地域區分和順序，進而在亞洲區內分東亞、西亞、南亞、中央·北亞地區，特別將東亞區分日本文化、中國(區域)文化、朝鮮半島文化、阿伊努文化展。民族學博物館的展示主要是民族的、民俗的知識。可以說有以日本文化為中心向周邊、向世界展開比較研究視野的特點。從鄰近、周邊民族以及文化構成的復合因素等角度看，在日本民族學的研究視野中中國文化仍然占重要的地位。

二、國立民族學博物館資料的構成與基本特色

高級文化設施與非強制性的知識傳播*[日]梅棹忠夫、毛利正夫：「博物館イメージの変遷」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1978年12月，第7頁。是國立民族學博物館建設的理想。該機構研究的精湛貫徹在資料的收集·調查·研究、成果的展覽·公開等一系列的工作中。非強制性的知識傳播是指博物館運營的思想和實物教育的效果在生活化的環境和輕松的氣氛中傳播于民眾。

國立民族學博物館的學術研究以本機構研究人員為主，調查研究世界各國各地民族社會、文化，進而將研究資料整理、收藏、展示以及建立信息化管理的資料數據庫。通過研究成果的出版物以及資料數據庫和博物館運營與社會共享資源。國立民族學博物館的研究實力在于其有規劃的研究員團隊和多方面收集積累的資料。國立民族學博物館的資料主要以機構研究員的實地調查收集和社會各界人士捐贈，至今收藏了約34萬件民族資料、約7萬件映像·聲音資料和約65萬件文獻圖書資料*[日]須藤健一：「國立民族學博物館の収蔵資料と今後の活用——挨拶にかえて」、伊藤編『伝統知、記憶、情報、イメージの再収集と共有—民族誌資料を用いた協働カタログ制作の課題と展望』、國立民族學博物館調査報告137、大阪：2016年，第5-10頁。。國立民族學博物館的研究有兩方面，其一是資料的收集·調查·研究，其二是資料整理·收藏管理技術開發。資料的收集·調查·研究毋庸置疑，該館對標本資料的整理收藏也精益求精。

機構的資料庫一般分標本資料、映像·聲音資料、文獻圖書資料、民族學研究檔案文件資料。標本資料入庫不僅有詳細的整理步驟，還在機構內設立了化學實驗室和動植礦物實驗室，對收集或贈予的標本資料進行動、植、礦物分析和素材診斷，為研究提供詳細信息以外，根據分析結果采取保存、修復和防止腐朽的措施。為分析碗、筐等數千件標本資料的制作技術，機構配置了X線、紫外線、色彩分析設備等非破壞性裝置。標本資料庫的管理一般用STAIRS(STorage And Information Rentrieval System)系統。通過該系統檢索資料只要輸入資料信息中包含的單詞就可查到相關單詞的所有收藏資料。國立民族學博物館還有映像·聲音資料庫。國立民族學博物館獨創的映像信息系統是20世紀70年代世界一流的技術*[日]梅棹忠夫、荻昌朗：「知的情報としての映像」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1979年7月，第2頁。。所以，在映像·聲音資料中有一個特殊的錄像資料庫。國立民族學博物館自20世紀70年代開始為研究音·音樂以及收藏管理相關資料，分析音·音樂的結構，觀察音的部署、音的動態，研制了電腦自動采譜系統。因為，每個民族都有自己獨特的音的部署，形成自己獨特的旋律，因此用定量分析法，將一定數量的音樂輸入電腦后通過自動采譜系統將樂譜每一個音的高度、長度用符號表記出來，最終將世界民族音樂資料整理成像HRAF文件那樣的音樂資料庫*[日]藤井知昭：「音楽データベースの作成—計量的方法による音楽の研究」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1979年9月，第19頁。。因此，聲音資料庫是通過研制電腦自動采譜系統建立起來的。除此之外，國立民族學博物館的圖書資料管理引進了美國耶魯大學開發研制的HRAF(Human Relations Area Files)文件。HRAF文件將關于世界各民族社會、文化方面的圖書、論文按照地域、民族分類收集，并用專家獨特的分類法分析其每頁內容。HRAF文件首先用OWC(Outline of World Cultures)分類法將資料按地域、民族區分，進而用OCM(Outline of Cultural Materials)分類法，從人的行為、社會生活、風俗習慣等方面進行主題分類。國立民族學博物館檔案資料是由青木文教、巖本公夫、大內青琥、桂光之助、菊沢季生、士方久功、泉靖一、梅棹忠夫、沖守弘、鹿野忠雄、杉浦健一、馬淵東一以及日本文化的地域分類型研究會等學者個體或學會保存資料的捐贈形成的資料庫。這是一個豐富而珍稀的資料庫。如，國立民族學博物館第一任館長梅棹忠夫留下的資料可分三類，一類為田野調查筆記、照片、記錄田野調查現場構想、原稿的構思或框架的卡片；二類為原稿、著作以及對其研究成果的書評等；三類是相關學術調查·探險或學會組織的活動、學術·文化活動的行政、國際交流和萬國博覽會以及國立民族學博物館創立·運營的會議記錄等。

國立民族學博物館的資料特色主要體現在標本資料內容上。從1977-1999年間收集整理的標本資料中列舉其主要內容如下(參考表1)。

從20世紀末二十多年收集整理的資料內容來看，主要有生活用具、生產用具、祭祀·儀式用具、服裝、樂器、手工品、藝術品等可研究民族社會、文化的各種各樣的物件。生活用具的收集包括碗、盆、壺、家具、搬運具、裝飾品、人偶、玩具等廣泛而細微的物件。生活用具讓人覺得見慣不怪，容易被人忽略其內在的社會、文化的信息。民族學博物館的收藏資料中有大量的碗類資料。學者在研究中發現碗的材質、制作技術反映文化模式和文化交流，而且其用于日常生活或祭祀儀式等不同用途反映民族社會心理以及其他信息。松田凡研究員在非洲的埃塞俄比亞進行調查時從當地人們使用拐杖和小板凳的情形中，發現其一般用途和社會規則中的身份標志作用。在日本民族學中民具作為一般民眾的生活用具被重新認識，經半個世紀的研究歷程逐漸形成了較為系統的民具研究。國立民族學博物館民具研究吸收馬林諾夫斯基的功能主義理論所關注的民具在社會中的作用和柳田國男的民俗學分類中對生活技術的器物所關注的學術觀點*[日]中村俊亀智：「民具學のあゆみ」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1980年3月，第11頁。，基于“天棚博物館”收藏的民具資料擴充不同地域、民族的資料一直在深化理論研究。

表1：1977-1999年國立民族學博物館新收·在庫*“在庫”是指根據月刊《民博》(月刊『みんぱく』)的信息，可確定在該刊發行相應的時間(年月)，所指資料已在庫。·受贈資料

(續表)

資料庫的生產用具資料涉及農耕、畜牧、采集、漁獵等各種生產用具，物件大到船小到針。生產用具不只是生產和技術的產物，其內含著思想。生產用具的外觀以及工藝在一定程度上是外部世界在精神世界中的反映。比如，柬埔寨S型鐮刀的形狀和其柄上的蛇圖案是高棉族文化的一種表現，其影響傳播到了泰國馬來半島*[日]國立民族學博物館編集：「アメリカ·インディアンのかご細工」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1984年1月，第9頁。。祭祀·儀式用具中主要有神像、畫像、圖騰柱、面具，護符、紙幣等。這類物質文化是民族文化精神世界的外延。美國西北海岸地區印第安人的圖騰柱上所雕刻的人物或動物主要取之祖先神話的主題*[日]大給近達：「ポトラッチ」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1978年10月、第13頁。。標本資料庫中的服裝種類很多，有生活服、舞臺服、宗教服以及分男、女、童裝等。就以男性和女性衣服來看有豐富的社會、文化線索。研究員分析中亞的民族服裝，認為作為西方地中海文化與東方中國文化、北方游牧民與南方農耕民接觸的焦點地區—中亞的女性用坎肩是歐洲男性用的背心經俄羅斯傳入該地區并變容形成的*[日]國立民族學博物館編集：「中央·北·東アジア展示場」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1979年11月，第8頁。。資料庫的樂器以弦樂和鼓為多，進而對西亞、東南亞和非洲以及美洲、歐洲諸民族樂器都有收藏。資料中有甘美蘭的樂器。甘美蘭是印度尼西亞歷史最悠久的一種民族音樂形式，其樂器是銅鑼或鍵盤打擊樂器。資料庫中的手工品和藝術品的收集尤其關注各民族的制作技術以及其反映的社會、文化信息，如風箏、人偶、染布、織布，甚至包括筐等生活、生產用具的制作技術。機構的研究員研究美國印第安的筐，并參與設計博物館展覽，結合研究結果為觀者解讀要點，指出納瓦霍人用的筐上編出的圖案細工既是工藝又描繪了采集·狩獵民族的世界觀，而特林基特、薩利希等部族用的筐上多編有動物圖案，而且將筐用于儲藏熏制或曬干的食物*[日]國立民族學博物館編集：「東南アジアの収穫具—鎌から武器への変貌」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1983年3月，第13頁。。

國立民族學博物館自1974年以來，在世界各地進行社會調查時盡可能記錄調查當地民族生活、儀式、藝能、音的文化的映像·錄音資料。映像·錄音資料更加生動、確切、客觀地再現民族社會、生活、文化。它將標本資料體現的信息還原到原有的現實中反映出來。這兩種資料以不同的形式保存民族社會、生活、文化現象。換句話說，國立民族學博物館資料的基本特色是反映人類文化現象，反映世界的、地域的、民族的、社會的、生產的、生活的內容。以此研究民族文化現象的特征和相互的關系。

三、國立民族學博物館所藏的中國資料

在國立民族學博物館標本資料庫中，通過輸入“中國”一詞搜索可查到15315件資料。這些資料主要是采集地點為中國或在其他國家收集到的關于中國的民族文化資料，其中有2998件漢族資料以外，大部分是少數民族資料。這些資料自1975-2016年間逐步收入國立民族學博物館的(參照表2)，基本都附有圖片，而且都有地域、民族、收入年、記載日期、資料寬度、高度、厚度等信息。有14747件資料是在中國收集的，所剩部分是在美國、秘魯等國收集的。

表2：國立民族學博物館1975-2016年收入的中國民族標本資料件數

(續表)

上述每一件標本資料都有較詳細的名稱，而在內容上沒有上級分類。所以在沒有具體目標的情況下只有先以地域、收入年、民族為類別來查找，再按具體的內容一一查找才能看到資料的詳細內容。從上述資料的表現形式來看主要是人偶、樂器、飾品、衣類、畫等；從內容上看主要是生活用具、生產用具、藝術品、娛樂用品、宗教用具等(參照表3)。這些資料從內容上反映了民族的社會、生活、文化。標本資料中人偶資料數量最多，其中包括泥人偶、布制玩偶、戲劇玩偶、玩具、影畫(剪影畫)等。這些資料是地域文化、民族文化比較研究的珍品。國立民族學博物館收藏了相當數量的日本人偶資料。澀澤敬三向國立民族學博物館捐贈的“天棚博物館”資料最初以鄉土玩具的收集為多，逐漸發展成為民具收藏。1978年，鄉土玩具收藏者吉田知義向國立民族學博物館捐贈了手工藝泥人偶600件和其他鄉土玩具共1057件*[日]梅棹忠夫、吉田知義：「庶民の生んだ蕓術」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1979年6月，第2頁。。學者泉幽香研究日本東北地方特有的小木偶人，指出它包含著南北文化斷層地帶的線索，而且融匯薩滿教、佛教、神道、修驗道的文化要素，塑造越來越簡單化的外形演變至今*[日]泉幽香：「こけしカンタータ」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1978年11月，第17頁。。影畫人偶涉及到中國民間影戲文化。國立民族學博物館收藏資料中有中國影戲的音樂，甚至還有美洲中部的“瑪雅民俗劇面具和衣裝”*[日]黒田悅子：「マヤの民俗劇の仮面と衣裝」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1995年11月，第12-13頁。以及印度尼西亞的影畫人偶的收藏。進而研究員藤城清治關注研究亞洲的影畫劇*[日]藤城清治：「アジア影絵芝居」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1985年12月，第1頁。。泥人偶除民間藝術品的意義之外，在內容上也反映社會、文化的一面。巴西學者瑪麗亞(Maria Heroisa Fenelon Costa)分析研究國立民族學博物館收藏的南美卡拉雅民族泥人偶，指出這些泥人偶表現的二元形象與卡拉雅民族社會構造相對應*[巴西]マリア·エロイーザ·F·コスタ：「カラジャの土人形」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1996年3月、第12頁。。研究員笹原亮二研究日本的天神信仰，指出作為文人、學者、政治家的歷史人物菅原道真死后被人們供奉逐漸成為御靈信仰或雷神信仰，進而形成了天神信仰，由此產生了現在的天神人偶*[日]笹原亮二：「天神信仰の成り立ちと移り変わり」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1997年6月，第11頁。。由此可見，中國的泥人偶資料內含有不同民族、地區的社會、文化之演變以及縱橫交錯的線索。比如，標本資料庫收藏了相關“世界三猿”的人偶或相同主題的人偶，有歐洲、非洲、美國、中國、印度尼西亞、尼泊爾的。在美國收集的相關主題的人偶是中國笑佛化身布袋和尚的模樣，而且學者們一般認為三猿像的發祥地是日本或中國，但古代埃及也有類似的像*[日]國立民族學博物館編集：「世界の三猿」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1996年10月，第8頁。。

在表3中所示的標本名為“畫”中，可以看到49件版畫所反映的內容，有瑤山豐年、清江月夜、山村有了電視、農家樂、牧羊女、榨桐油等不同內容。還有106件繪畫體現了苗族農民耕耘·播種·養殖·豐收、婚宴·省親以及斗牛、龍船競賽、除夕等民俗風情；還可以看到漢族農民生活(炸喜干糧、八月棗花、祝壽、秦腔吼起來)、傣族農民節日、侗族農民鼓樓和歌節日、白族農民三月節日、黎族織布機等。相比“畫”中的生活風景。在表3的“其他”中可以看到年畫、燈籠、銀細工、絞纈染法物品、織布、繡球、刺繡布、剪紙、鍬、桶、漁具、纏線板、火具、刀、劍、碗、勺子、酒器、油燈具、祖先祭祀用具、面具等具體的民具、生活用品以及手工藝品。通過畫作了解民俗以及生活情形比物件資料更具體，更有語境。民族學博物館的研究重視物件在生活情景中再現或從生活的核心場所觀察社會、文化。類似的比較研究資料有中國的民居模型、德國廚房模型、烏茲別克斯坦的廚房、大洋洲的廚房用品以及蒙古、哈薩克的氈房、菲律賓的家船、愛伊努居所、日本房屋等。尤其在生產用具上的資料所藏豐富。其中農耕用具和漁具的收集和研究廣泛，不僅圍繞日本涉及東南亞、中國、太平洋沿岸及島嶼，還有波羅的海岸愛沙尼亞的海豹獵具、南亞內陸山地國尼泊爾的生產用具、漁具。

表3：國立民族學博物館中國標本資料主要內容

在日本民具研究中燈龍包含更多的文化要素。尤其中國的燈籠文化悠久。燈籠以其美觀的工藝和照明的功能既是手工藝品又是工具。如，京都民俗中有“赦免地舞”用的燈籠，具有中國風味的紋樣，還有盆燈籠除照明以外還被用于亡靈附體物。資料庫中的織布機和織布技術是學界關注的包含豐富線索的文化現象。學者吉本忍在關于印度尼西亞更莎的研究中，指出它的花紋受到青銅器文化、印度教、佛教、伊斯蘭教影響，并認為更莎制作技術與中國、歐洲、阿拉伯、日本等不同民族有很大的關系*[日]吉本忍：「ジャワ更紗—その多様な伝統の世界」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1993年11月，第11頁。。研究員周達生在《中國風箏》一文中介紹了“蜈蚣”、“燕”、“釣魚的鐘聲”、“八卦”等在庫的風箏資料，認為包括南太平洋民族、東南亞一帶都有風箏的文化，中國是風箏的發祥地。而且他指出中國放風箏的民俗遺忘了向神、祖先供奉食物的含義。中國資料中的衣物、裝飾品、面具等生活用品以及相關信仰的祭祀儀式用具等都蘊含北方與南方、游牧與農耕、佛教、薩滿教、自然崇拜等物質、精神文化要素，尤其對圍繞日本的美洲、大洋洲、亞洲文化比較研究提供多種重要的信息。

在錄像資料庫中有62項關于中國的民族社會、文化映像資料。一般可以通過網絡進入國立民族學博物館錄像資料庫頁面，點擊“項目選擇”→“選擇地域”→“中國區域”可以看到1966-2015年錄制的資料內容。資料的具體內容有黃土高原春節(1986年錄制、節目番號1359)、苗族春節(2006年錄制、節目番號1683)、牛王(雷山縣苗族春節活動、2006年錄制、節目番號1684)、栗族刀桿節(1982年錄制、節目番號1089)、壯族中秋節(廣西、2004年錄制、節目番號1677)、云南白族火把節(2010年錄制、節目番號1712)、周城村的本主節(云南白族、2012年錄制、節目番號1741)、土族故鄉(青海、2000年錄制、節目番號1646)等關于中國不同民族的生活、民俗方面的資料。這些映像資料與標本資料形成相互參照、互補信息。

在聲音資料庫中可以查到16項相關中國的音樂資料。16項資料中有兩項是巴托克·貝拉(Béla Bartók)音樂完整版，其中有一曲名為《中國奇怪的官員》。或許是因題目而使這些資料包含在關于“中國”的資料中。其他14項資料題目分別為“中國琵琶”、“中國音樂：絲綢之路樂器”、“中國古典音樂”、“中國笛”、“中國現代派古典音樂”、“中國梵唱”、“中國的大鼓”、“絲綢之路：中國音樂”、“毛澤東主席詩詞”、“絲綢之路：中國之旅”、“中國北方影畫戲”、“中國傳統音樂和現代音樂：琵琶”、“原曲近代翻唱”、“長安夢”。“中國琵琶”和“長安夢”是當今中國具有“琵琶皇后”之雅號的何樹鳳作品資料。“絲綢之路：中國之旅”是中國板胡、中胡演奏家劉明源的藝術品，是中央樂團參加演奏的資料。“原曲近代翻唱”是中國少年廣播合唱團演唱的資料。國立民族學博物館還有關于“原曲近代翻唱”的其他資料，可供原曲在舊滿洲、朝鮮、臺灣、中國大陸等東亞地區的產生、變遷、傳播研究用。聲音資料中有“中國北方影戲”與標本資料庫中的影畫人偶資料形成互補的研究資料。民族音樂與其存續的地方社會、文化密切相關。國立民族學博物館的音樂研究重視音樂采譜，更重視音樂的民族志，從音樂學和民族學兩方面深化研究。

絲綢之路的悠久歷史對日本文化、中國文化與東西方文化交流所起到的重要作用是無可比擬的。從表3所示的標本名“樂器”中可以注意到，國立民族博物館對中國弦樂的收藏和研究。該機構的藤井知昭研究員在論文《絲綢之路的樂器—琵琶樂的系譜》中，用館內標本資料展示日本的薩摩琵琶(標本號H35064)、筑前琵琶(標本號H35073)、中國的琵琶(標本號H67488)、伊朗的撥弦樂器(標本號H1792)、阿富汗的撥弦樂器(標本號H796)，從古代日本的金銀平脫琴談到歐洲的琵琶(Iute)，說明琵琶的系譜從古代波斯經阿拉伯向東西方傳播，在中國漢代和日本奈良時代傳入中國和日本*[日]藤井知昭：「シルクロードの楽器—琵琶楽の系譜—」、月刊『みんぱく』、國立民族學博物館、大阪：1980年3月，第12-13頁。。

上述資料無疑展現著中國民族文化的多樣性和多元存在。國立民族學博物館的標本資料和映像·聲音資料庫的收藏以及文獻資料逐漸在填補空缺的世界民族資料，其中中國民族文化資料是一個重要的部分，中國民族文化的多樣性是人類文化的財富，是民俗學、民族學研究發掘的魅力所在。

日本民族學以國立民族學博物館為劃時代標志開始了展新的發展歷程。從此，中國民族文化在日本民族學中重新顯現。日本國立民族學博物館的研究扎根于民眾生活以及民俗萬象，從人文科學、社會科學、自然科學三個維度推進日本研究，并不斷在推展國際性的學術課題。作為日本民族學研究基地的國立民族學博物館機構自始以來從全盤大局的視野出發前后相繼設立了五大特別課題，即“20世紀諸民族文化的傳統與變遷”、“亞細亞·太平洋諸民族文化比較研究”、“現代日本文化的傳統與變遷研究”、“日本民族文化源流的比較研究”、“日本社會贈答的數量統計研究”。這幾項課題具有深刻的關聯性。亞細亞·太平洋諸民族文化的研究是繼日本民族文化之源流的比較研究而開展的新課題。先行的課題圍繞日本民族尋求民族文化的譜系，相比之下，亞細亞·太平洋諸民族文化研究這一課題是研究與日本相鄰的亞細亞·太平洋地區諸多民族生活、文化，從更廣闊的視野去探討這些民族文化的關聯性，進而多維度研究日本民族文化之根源以及確立其應有的地位。

20世紀70-90年代，國立民族學博物館研究員的課題以及合作課題主要有新疆維吾爾民族文化史(佐口透、1978)、關于華南少數民族傳承的基礎資料調查與收集分類(君島久子、1979)、關于瑤族族譜的構造分析(竹村卓二、1979)；華南種族群體和民間傳承研究—傳承與龍船節(君島久子、1980)、從系譜體系看苗族社會構造的安定性(竹村卓二、1980)、新疆維吾爾族民族志研究(佐口透、1980)、關于藏族佛教教義和實踐的民族學基礎研究(煎本孝、1980)、藏族和尼泊爾的語言文化接觸(長野泰彥、1980)、臺灣山地民排灣族首領和物質文化(松澤員子、1980)、文化和民族音樂(藤井知昭、1981年)；藏族·緬甸系諸民族的語言文化(長野泰彥、1996年)、蒙古游牧社會的變遷(小長谷有紀、1996)、中國東北部朝鮮族的民俗文化(朝倉敏夫、1996)、關于華南諸民族文化現象的動態研究(塚田誠之、1996)。自2000年以來的合作課題有：中國民族表象的人類學·歷史學研究—以南方為中心的整理和分析(長谷川清、2000-2002)、中國民族表象的政治學—以南方為中心的人類學·歷史學研究(塚田誠之、2003-2005)、中國的社會變遷與再建構(韓敏、2004-2006)、民族文化資源的生成和演變—華南地區為中心的人類學·歷史學研究(武內房司、2006-2009)、民俗資料保存論的建構和應對素材的保存處理法開發(日高真吾、2007-2010)、民俗活動的造物多樣性(福原敏男、2008-2011)、中國民族文化資源化和政治學—以南方為主的人類學·歷史學的研究(塚田誠之、2010.10-2013.3)、中國社會和文化的在建構(韓敏、2008-2011)、關于藏族佛教古派以及本教的護符記述研究(長野泰彥、2015.10-2019.3)、長谷川清被資源化的“歷史”—分析中國南方諸民族(長谷川清、2014.10-2018.3)等項目。

從國立民族學博物館收集的資料和研究課題來看，對中國民族文化的研究從周邊少數民族逐漸展開深入研究，研究視線追蹤民族的、多樣的、變遷的文化。所以，中國民族文化的廣域是日本民族學向西亞、東南亞、中亞、北亞以及歐洲、非洲探索所必須的存在。日本的民族學、民俗學一直追尋“日本民族文化”，為了在與日本以外的各種各樣的民族文化的比較中更深入地了解、認識日本文化的特征，以民族、民俗資料為線索開展收集、調查、研究，通過博物館設施追求學問的精湛和實物教育的社會公益。

[責任編輯]王霄冰

斯琴(1973-)，女，蒙古族，博士，內蒙古農業大學人文社會科學學院社會學系講師。(內蒙古 呼和浩特，010010)

* 本文系國家社會科學基金重大項目“海外藏珍稀中國民俗文獻與文物資料整理、研究暨數據庫建設”(項目編號:16ZDA163)的階段性成果之一。

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