翰墨因緣 煙霞痼癖
——過云樓書畫鑒藏管窺

◇ 潘文協

翰墨因緣 煙霞痼癖
——過云樓書畫鑒藏管窺

◇ 潘文協

不為無益之事，安能悅有涯之生—自唐張彥遠此論一出，書畫作為文人士大夫日常生活怡情之具的價值內涵，就正式被確立了。降至宋代，蘇東坡這位最為典型的文人書畫家和影響深遠的鑒賞家，曾在他為好友王詵所作的《寶繪堂記》中，進一步以老莊式的超脫，提出君子可寓意于物而不可留意于物的觀念，稱“凡物之可喜，足以悅人而不足以移人者，莫若書與畫”，而后現身說法，論欲使書畫二物常為吾樂而不能為吾病之法，則莫若視之如“煙云之過眼”。

蘇東坡的書畫鑒賞觀念，不但深深地影響著后世的文人，而且他們甚至在為自己這一方面的著述題名時，也直接從東坡這篇小記中汲取靈感，如宋周密之《云煙過眼錄》、明都穆之《寓意編》與清顧文彬之《過云樓書畫記》皆是其例。其中，顧文彬堪稱是傳統士大夫型書畫鑒賞家最后的絕響，所著《過云樓書畫記》〔1〕，按年代著錄了其平生鳩集名跡法書四卷58件、畫跡六卷188件。現在我們不妨從《過云樓書畫記》中著錄的具體作品，一窺其收藏的規模與鑒賞的旨趣。

一、書法

書法作為藝術，可上溯東漢之末。其后東晉“二王”為帖學正統，唐摹宋拓、元明復古，皆不出其范圍。過云樓所藏法書大致屬于傳統帖學一脈，其時限自隋之智永至明末董其昌及諸忠烈止，其內容大致包括法書名跡、唐宋寫經、尺牘手札、詩文卷軸以及著述手稿等〔2〕。

[清]顧麟士 自畫像

法書名跡乃指傳世書法范本之類，其煊赫者如《蘭亭》《十七帖》《黃庭經》《千文》等，過云樓皆有著錄，而開篇即為《釋智永千字文》（蘇州博物館藏）。考智永乃王羲之五子徽之之后，陳隋間人，出家永欣寺，曾書真草千文八百本散諸江東諸寺。東坡曾評其書“精整之至，反造疏淡”，蓋北宋原本尤可得見。世傳以大觀間薛嗣昌刻關中本最為可信，據云即以原本勒石，帖石現藏西安碑林。而現日本京都小川家藏《千文》墨跡本，據啟功考證即八百本之一。此《千文》墨跡卷首已殘，自“龍師火帝”起，凡160行，行12字，當系宋以前仿本。卷為董其昌舊藏，卷后有其長跋，其后歸馮銓、溫啟封，有郭尚先、李宗瀚二跋。同治九年（1870）年顧文彬候簡京師時，從松筠庵心泉和尚處得見，詫為奇寶，據日記云當時因囊中羞澀欲購未果，次年在寧紹臺道任上，方使其婿朱研生以150金代購而得，頗以為一重翰墨因緣〔3〕。

[元]王蒙 竹石及游靈巖山詩軸77.2cm×27cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款識：太湖秋霽畫圖開，天盡煙帆片片來。見說西施歸去后，捧心還上越王臺。西施絕代不堪招，獨倚危闌吹洞簫。七十二峰煙浪里，不知何處是夫椒。夫椒山與洞庭連，半沒蒼波半入煙。堪信鴟夷載西子，館娃宮在五湖邊。云擁空山萬木秋，故宮何在水東流。高臺不稱西施意，卻向煙波弄釣舟。至正甲辰九月五日，余適游靈巖歸，德機忽持此紙命畫竹，遂寫近作四絕于上，黃鶴山人王蒙書。鈐印：張氏（朱） 張德機（朱） 漸江僧（白）

智永對于書法法度的講究，在唐人寫經中產生了深刻的影響。過云樓著錄唐人寫經有《郁單越經》《續華嚴經疏》《三彌底部論》三種，其中《郁單越經》稀見，以其未入《大藏》而頗具文獻價值，同治十一年（1872）冬顧文彬囑其子顧承“不論價值，以成為度”而自永昌徐仰屺處外加褚摹《蘭亭》以640金得來〔4〕。《續華嚴經疏》則系琴友金芷衫處自日本攜回者，據顧文彬稱猶存唐時卷子本制度，書法則圓勁古厚。《三彌底部論》則為典型的唐經生書，書風與《靈飛經》類似。三者中《郁單越經》《三彌底部論》光緒九年（1883）皆刻入過云樓集帖中，有刻本傳世。又宋代以后，文人書法家亦往往寫經追薦先人，過云樓著錄南宋張即之楷書《金剛般若波羅蜜經》《華嚴經殘冊》即是其例。如今二作雖不知去向，現日本京都智積院藏張即之《金剛般若經冊》即書于淳祐六年（1246），較前者早兩年而性質相同，可作為書風的參考。

尺牘書疏，千里如面。自東漢以來，名賢尺牘即成為珍藏的對象。過云樓所藏范仲淹、蘇東坡、朱熹、魏了翁及東林五君子尺牘，其作者皆名高一代，乃多所謂書以人傳、憑附增價者。其中，范仲淹除了是北宋名相之外，其在家族內創立義田之舉，對后世家族文化起到了模范作用。《范文正手札》二帖（蘇州博物館藏），是范仲淹寫給其三哥的兩通信，內容主要為商度義田之事，并及浸術辟瘟與攝生之法。唯其書法筆性與范仲淹傳世書跡如《師魯帖》《道服贊》頗不類，觀其書風當出元明趙孟頫一系高手所為。卷后題跋24家，蔚為壯觀。太平天國亂后，顧文彬自范氏后人得之。蘇東坡《與謝民師札》（上海博物館藏）為東坡論文名篇，書風則挾海上風濤之氣，顧文彬特別考證其卷首有割補情形；理學名臣魏了翁書跡難得一見，其《文向帖》（上海博物館藏）有關史學和作者出處，顧承尤其心愛，遂以漢銅官私印四十鈕從父執吳云處博易。

過云樓著錄的詩文稿，可分為抄錄舊文和自撰兩大類。抄錄舊文者如黃庭堅書《梵志詩》、趙孟頫書《酒德頌》《秋興賦》、宋克書《陶詩》等，此類作品大抵或為文人日課寄興，或出于應酬贈人，其中趙孟頫書潘岳《秋興賦》（上海博物館藏），圓潤秀發，乃其典型面目。自撰者如東坡楷書《祭黃幾道文》（上海博物館藏），字法精整，亦永昌徐仰屺舊藏，顧文彬亦囑其子“志在必得，不必計較價值”而終得之。《元五家贈筆工范君用冊》（故宮博物院藏）則堪為文房史話，原為元趙孟頫、鮮于樞、李倜、趙橚、杜世學、官寶等五家贈筆工范君用而作，其中趙孟頫所書已佚。據稱范氏所制之筆，一筆可作數千字而鋒芒不挫，當時可與劉遠、李思溫、馮應科三家并稱，鮮于樞特以趨利敗藝之語為戒，書風則超逸而流潤。又元楊維楨《海棠城詩》（天津博物館藏）系晚年紀夢之作，書風奇峭；明《靖難三忠遺墨》（蘇州博物館藏）則是明初建文忠臣方孝孺等三人，為吳中姚氏“怡顏草堂”而作，有關鄉邦掌故。至于吳寬《種竹詩》（上海博物館藏）、祝允明《擬韓詩外傳》（故宮博物院藏）、《九愍詩卷》（蘇州博物館藏）、唐寅《龍頭詩》（蘇州博物館藏）、文徵明《落花詩》（蘇州博物館藏）等，或言寄托，或論詩學，或陳民瘼，或為一己之漫興，或為師友之唱酬，皆足以考見明代成化以后吳中文風彬彬之盛。唯據顧文彬日記自稱，其初不收文人詩稿之類，而現過云樓著錄不少，蓋后特為破例。

過云樓著錄的書法中，有一種比較特別的類型即是著述手稿，這是顧文彬基于保存文獻的目的而錄入的〔5〕。其例如朱熹《周易系辭本義手稿卷》、黃公望《手書畫理冊》、祝允明《正德興寧縣志稿》以及錢榖《手寫唐朝名畫錄》等即是其例。其中，祝允明《正德興寧縣志稿》（蘇州博物館藏），乃祝允明任興寧縣令時作，為重要的地方文獻。至于黃公望《手書畫理冊》、錢榖《手寫唐朝名畫錄》則關系畫史，對于研究黃公望的繪畫思想與《唐朝名畫錄》版本問題，各有著重要的價值〔6〕。

二、繪畫

米芾著《畫史》，曾慨嘆晉唐畫跡存者寥寥。又傳世唐宋名跡，縑素居多而可靠者少，所以顧文彬皆一律只收紙本書畫。《過云樓書畫記》所著錄繪畫，雖然始于其18歲初涉此道時所收得吳道子《水墨維摩像》，但總體上時間主要限于宋代以后，而止于清初王翚。入錄者主要選取文人畫南宗一脈山水畫家如巨然、米友仁、錢選、趙孟頫等，而“元四家”、“明四家”、“清六家”尤為大宗。其余如“南宋四家”之夏圭〔7〕、劉松年雖亦入選，而浙派戴進、吳偉則不預焉，顯示出明確的流派與流品意識。

根據董其昌的南北宗觀念，南宗一脈山水畫家以董源、巨然為宗師。過云樓收有巨然《海野圖》，卷后有賈似道仿米題詩，據同治十三年（1874）日記，顧文彬曾據《書畫舫》著錄和米芾文集考證，此乃賈似道抄錄米詩，糾正卷中題跋諸人之謬，并嘆博古之難。在畫史上，米芾首倡董源平淡天真之趣，并與其子米友仁付諸實踐。過云樓著錄有米友仁《瀟湘奇觀圖》（故宮博物院藏）雖紙敝墨渝而神氣獨完，其煙容雨態，顧文彬謂之為極山水之變。

在元代畫史上有一個著名的論題，這就是由《格古要論》記錄下來的趙孟頫與錢選之間關于“何謂士大夫畫”的討論。過云樓著錄錢選《山居圖》（故宮博物院藏）可謂此公案下一注腳。畫面山嵐層疊，林木青紅，綠水平堤，村落儼然，有文士或蕩舟于落照，或策蹇而過野橋。畫法以大青綠為之，設色古雅，用筆工致，尤多士氣，而其山腳赭色處悉填以金，顧文彬據《六如畫譜》考證，此法與饒自然所說正合。

過云樓著錄元四家凡13件，“元四家”之首黃公望《浮巒暖翠圖》（故宮博物院藏），溪山高遠，叢木映帶，一老策杖行吟其間，筆致沉著，淡墨輕嵐，觀之令人神清。裱邊董其昌有二跋，謂之為大癡畫中領袖。王蒙《竹石及游靈巖山詩》（蘇州博物館藏）為其至正二十四年（1364）游覽蘇州靈巖山歸后，為好友張德機而作。圖繪竹一枝斜出，如沐雨沉煙之狀；其下湖石一曲，似出清波之上。淡墨皴擦，濃苔提醒，可謂秀潤清絕。幅中長題詠西施七絕四首，以系美人之思。倪瓚《竹石喬柯圖》（上海博物館藏）乃至正十七年（1357）年自作詩意圖以贈人者，地坡以折帶皴、出枝為鹿角，叢篠間之，筆簡而意高。

[清]顧麟士 唐人詩意圖扇 蘇州博物館藏

[清]顧承 山水圖扇 蘇州博物館藏

過云樓著錄明四家凡44件，其中山水相對為多，如沈周《送行圖》（上海博物館藏）乃緣弘治十年（1497）三月至友吳寬因繼母喪服闕還京，沈周送至京口，途中吳寬有詩二首惜別，沈周皆一一唱和并繪圖為贈而來。畫面采取斜對角構圖，筆墨老辣，墨色凝重，為粗沈典型面貌。唐寅《王鏊出山圖》（故宮博物院藏）則是正德元年（1506）四月其師王鏊以吏部左侍郎起用進京，為之送行而作。畫面林巒復抱，瀑泉縈帶，王鏊冠帶坐于安車之中，斧鉞前導。風格雄奇，正如卷后張鳳翼所評：“樹石學李唐，人馬仿李公麟，而車中傳神不減長康。”文徵明《惠山茶會圖》（故宮博物院藏），乃紀正德十三年（1518）年清明，文徵明與蔡羽、王寵等7人茶會于無錫惠山，品泉試茗、唱和論古之事。畫面諸人被服古雅，盤桓于長松曲徑、茅亭古井之間，意趣閑適，設色清麗，乃其脫胎于趙孟頫青綠一路的神妙之作。又弘治間許國用得倪瓚《江南春》詞卷，沈周、祝允明、唐寅、文徵明、徐禎卿等吳中名士三十八家曾相繼唱和，文徵明、仇英等并多次為之補圖，文徵明之作即如過云樓著錄文衡山《補圖云林江南春卷》（上海博物館藏），款題嘉靖庚寅（1530），畫面平湖曲岸，松柳掩映，三五文士或結伴尋芳于陌上，或棹舟往來于湖中，顧文彬謂之“暮春三月，每對此卷，甚似讀丘遲《與陳伯之書》。”〔8〕唯過云樓同卷著錄仇十洲現為南京私人藏品，顧文彬考證即為袁袠所輯《江南春詞集》補圖者，并稱為“仇畫第一”。

文徵明之后，吳門畫派逐漸流于纖媚甜俗之習，尤其是隨著嘉興大藏家項元汴（1525—1590）的出現，江南書畫的鑒藏中心逐漸從吳門轉移至嘉興，很大程度上影響明代后期吳門畫壇對于古法的研習。而代之而起的，正是深深受到項氏藏品滋養的松江董其昌，在他周圍形成了畫中九友的圈子，其中二人王時敏、王鑒入清后又成為“四王”正統派的代表。

過云樓著錄董其昌畫作5件，流傳可見者如《巒容川色圖》（故宮博物院藏），乃為董其昌意臨自沈周，而沈周之作又原為成化十年（1474）意臨劉玨者。近處斜岸叢林，隔水則主峰奇峭，淡墨細筆，秀韻十足，顧文彬評其于元氣渾論之中，仍寓簡淡高雅之意。雖云仿作，實乃多自家本色。董其昌這種托古改制的山水仿古方法，極大地影響了后來“四王”對仿古的理解。

[清]顧沄 怡園圖冊之一33.3cm×42.4cm 紙本設色 南京博物院藏款識：梅花館。

在畫史上，董其昌提倡的南北宗思想影響了以后“四王”正統畫派發展的基本方向，由于其對南宗一脈的“元四家”的復古，尤其是對黃公望的偏愛，在清初甚至形成了“家家大癡、人人一峰”的局面。《過云樓書畫記》卷十著錄者全為清六家凡42件，其中山水亦相對為多，如王鑒《夢境圖》（故宮博物院藏）乃其順治十三年（1656）夏避暑半塘的紀夢之作。據其自題始末云：“今六月避暑半塘，無聊晝寢，忽夢入山水間，中有書屋一區，背山面湖，回廊曲室，琴書蕭灑，花竹扶疏，宛似輞川，軒外卷簾，清波浩渺，中流一叟乘棹垂綸，曠然自得。予趺坐中堂，觀左壁畫，乃思翁筆，幽微淡遠，不覺撫掌贊嘆，遂而驚醒，鼻端拂拂猶作異香，令人有天際真人之想。”此軸即依照夢境而作，可謂畫中奇品，風格則取法王蒙，清潤爽朗，點苔尤為濃重，而其生平神交乃師董其昌之情狀，亦于此可征。王時敏《仿黃子久秋山曉霽圖》（蘇州博物館藏）作于康熙八年（1669）。畫法淺絳，構圖高遠，長松落落，溪云蔚起，丹黃紫翠，滿紙秋色，一老策杖攜童而行。顧文彬評之曰：“繁而不重、密而不滯，千巖萬壑而復位置從容。”風格與黃公望現存《天池石壁》（故宮博物院藏）乃一家眷屬〔9〕。王原祁《湖湘山水卷》（故宮博物院藏）則作成于康熙四十年（1701），乃緣友人王奕清向其述及湖湘山水之妙后的想象之作。畫法淺絳，山川悠遠，煙云出沒，布局開合有致，用筆沉著渾厚，顧文彬謂之“蒼蒼莽莽中具有清閑超曠之境，直是大癡筆意，神而化矣”。王翚《臨大癡富春山居圖》（故宮博物院藏）乃康熙四十二年（1702）為晚年的重要贊助人蔡琦所作〔10〕，考王翚一生曾多次臨摹此作，此為最晚者，其自題中稱“文敏（董其昌）研精六法，一生宗尚，尤見于此”。據此可知其用意所在。大癡原作的燼余之物《剩山圖》現藏于浙江省博物館，所謂“荒寒簡率，妙得象外之趣”，我們不妨可取與對勘。清六家中，王翚與其余五家皆有交往，其中與惲壽平之間，更有讓賢之說。過云樓著錄王翚《水竹幽居圖》（蘇州博物館藏）乃王翚康熙十一年（1672）秋八月與松子閣主人笪重光同客于毗陵楊兆魯之竹深齋，盤桓十日，談古論畫，而友人惲南田亦時來討論其間。王翚因作此卷奉贈笪氏，南田則題詠七絕于其上。一時文會之雅，令人想慕。

除了山水以外，過云樓所藏花卉竹石、人物仕女亦不乏銘心絕品。花卉竹石如南宋揚無咎《四梅圖卷》（故宮博物院藏），為南宋孝宗乾道元年（1165）揚無咎應范仲淹曾孫范直筠之請而作。畫梅四枝，一未開、一欲開、一盛開、一將殘，疏影橫斜，水墨清逸，卷后以《柳梢青》各賦詞一首，非常典型地反映南宋文人士大夫愛梅癖梅的風尚。元人《七君子圖》（蘇州博物館藏）乃集元趙天裕、柯九思、趙原、顧安、張紳、吳鎮等六人所畫墨竹而裱于一長卷中，其中柯九思兩幀。或叢竹煙籠、或老干斜出、或為龍角、或為紆竹、或作推蓬、或如鳳尾，形態萬千而逸筆橫出，堪稱一部具體而微的元代墨竹簡史。人物仕女如文徵明《湘君湘夫人》軸（故宮博物院藏）乃是正德十二年（1517）文徵明畫贈弟子王寵者。畫中娥皇、女英一執扇回顧，一亭亭獨立，高髻切云，長裾御風，筆法高古，設色淡秀。陳洪綬《鐘馗軸》（蘇州博物館藏）乃為清順治二年（1645）端陽作于青藤書屋的應景之作，畫面以淡設色畫鐘馗烏帽簪花，玄衣龍文，玉帶橐鞬，右持寶劍，左執銅爵，置蒲艾與其中，作仄行卻立之狀。勾勒圓轉，風格奇崛〔11〕。

《過云樓書畫記》顧文彬撰成于光緒初年林下歸來之后，由其子顧承共同參訂。如果我們披覽其日記即會發現，他們平生所過目和收藏者尚遠不止此。大抵其賞鑒之法，于藏品之流傳始末、跋者之生平出處，皆援據廣博、考證精嚴，至于其品藻畫境、集詞跋尾之妙，無疑堪稱鑒家典范。想當年這些由顧文彬父子多方鳩集得來的藏品，或展玩于竹窗松軒之下、或相賞于真率銷寒之會，而如今時過境遷，經其后人的什襲珍護和慷慨捐贈，現在主要庋藏于上海、北京及蘇州等地的公共博物館。2016年12月，蘇州博物館舉辦“煙云四合—過云樓顧氏的收藏展”，其中的不少名品可謂重回故地。

（作者單位：蘇州博物館）

責任編輯：歐陽逸川

注釋：

〔1〕此書本文參考者為《過云樓書畫記 續記》顧榮木點校本，江蘇古籍出版社1999年版。

〔2〕據《過云樓書畫記》凡例，書法類只著錄墨跡，碑拓不預焉，蓋碑拓原來準備別錄成書。

〔3〕《過云樓日記》，文匯出版社2015年4月版，第30、118頁。據日記可知，顧文彬對此作之真偽問題，最初亦在疑似之間，其最后確定為真跡，乃主要受到卷后董其昌跋語“唐人無此寫法”以及翁方綱《石刻真草千文跋》的影響。

〔4〕《過云樓日記》，第210頁。

〔5〕《過云樓書畫記》凡例云，乃仿《揅經室集 四庫未收書目》例，以冀后世志經籍者采擇焉。

〔6〕按，據李軍兄惠告并見示，蘇州博物館另藏《手寫唐朝名畫錄》副本，楷法亦學文徵明一路。

〔7〕顧文彬認為夏圭于宋四家中得董巨法乳為多。

〔8〕按：丘遲《與陳伯之書》，見《文選》卷四十三。

〔9〕顧文彬自稱雅慕王時敏，蓋類似文衡山之雅慕趙子昂。《過云樓書畫記》于其著錄后，特將其七世孫所編年譜錄入并跋。

〔10〕按：關于蔡琦與王翚的藝術贊助關系，請參見林霄《王翚晚年的藝術贊助者蔡琦（魏公）考》，載范景中、曹意強、劉赦主編《美術史與觀念史》第16輯，南京師范大學出版社。

〔11〕按，蘇州博物館另藏有咸豐元年（1851）任熊臨本。

[明]陳洪綬 鐘馗圖軸124.5cm×58.6cm 絹本設色 1645年 蘇州博物館藏款識：乙酉端陽老蓮陳洪綬為柳塘王盟兄畫于青藤書屋，勸蒲觴也。鈐印：臣綬（白） 蓮白衣（白） 晚寤書堂（白）