士大夫說

文/劉錫榮

士大夫說

文/劉錫榮

近年盛世，士大夫一詞便再度熱門起來。

此等世相，歷代皆有，即便是民國早期，也極是被文人們推崇。所為者何？

究其深厚之歷史根源，我們會發(fā)現(xiàn)：社會變革，歷史發(fā)展，為人們提供了一種高貴的可能，當此種可能性接近現(xiàn)實時，士大夫便形成了一個階層。《周禮·考工記》云：“坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫。”用現(xiàn)代話說，士大夫是職能官。《墨子·三辯》批評“士大夫倦于聽治”。這里泛指一切官吏。《戰(zhàn)國策·秦策二》載：“諸士大夫皆賀。”這里的士大夫指朝廷之臣。

周初，士為分封制時奴隸制下的低級身份，在卿大夫之下，庶民之上。

孔子的《論語·子路》：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”這就是說，只要忠君愛國又嚴于律己的人，就能稱為“士”。“士”的德行修養(yǎng)要比“君子”略低，也可以說“士”是追求上進，建功立業(yè)，有志于成為“君子”的人。

可見，孔子“士”的理論標準，證明春秋時期，士人還依然處于社會的底層，處于奮斗階段，還遠遠沒有達到“士大夫”之高度。

自西周以來，周王實行分封制，將國家分為諸多侯國，將王室與有功的貴族們派駐其封地，除了每年稅、貢之外，所有資源都由其擁有并管理，史稱“采邑”，侯位與采邑世代繼承。由于王朝一統(tǒng)，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，教育普及，國民之素質(zhì)相對提升。再加上到了東周，王室衰弱，各地諸侯興起，此等情狀，孔子認為是“禮崩樂壞”。天下諸侯，紛紛“招賢納士”，將“賢”者請來，高貴招待。只要有一定能力的人，不論出身，開門納入。他們大都出身寒微，即所謂“士”。

“大夫”則自商周以來均為貴族階層，春秋以后，逐漸成為出身高貴的統(tǒng)治階級中知識分子的統(tǒng)稱。大夫們亦是養(yǎng)“士”成風，發(fā)憤圖強，招賢納士，如春秋戰(zhàn)國各國諸侯，以及其時的“四君子”，皆為“大夫”之列：齊國的孟嘗君（田文）、魏國的信陵君（無忌）、趙國的平原君（趙勝）、楚國的春申君（黃歇）等，即是其中代表。以“士”為主要成分的食客和門徒們，附著在大夫的平臺上，為其出謀劃策。“士”們奉行“士為知己者死”“身先士卒”等類似的忠君信條，乃至“雞鳴狗盜”之徒，皆可入列。諸如齊國的孟嘗君，食客三千，“來者不拒”。孟嘗君曾代表齊國使秦，秦昭王欲留其出任秦國相國，孟嘗君不愿，又怕得罪。秦國諸大臣勸王殺之，遂行軟禁，伺機以除。孟嘗君急求秦王寵妃，寵妃要齊國舉世無雙之狐白裘衣為報。孟嘗君門下有一客，善鉆狗洞偷盜，聞之返齊偷得，獻上。寵妃大喜，即勸秦昭王釋放。孟嘗君恐秦王反悔，連夜出走，夜半到了函谷關，城門未開。另一門客，尤善雞鳴，引得滿城雞叫（農(nóng)耕文化以雞叫為日出起身勞作時間），一行人遂得逃出。可見，那個時期，“士”之隊伍構成復雜，良莠不齊。

“士”階層較為高位的代表，應屬蘇秦、張儀等人。蘇秦，戰(zhàn)國時著名縱橫家，東周洛陽人，受教于鬼谷子。后游說齊、楚、燕、韓、趙、魏六國聯(lián)合抗秦，被推舉為六國之帥。六國由南向北，綿延千里，欲聯(lián)合抗秦，則必要“合縱”。張儀，魏國人，戰(zhàn)國時期著名的縱橫家，主張“連橫”。秦國地處隴西，唯有向東擴展，所以“連橫”。張儀在為秦東擴之中，以雄辯口才，詭譎謀略，說服楚、韓、齊、趙、燕五國棄“縱”事“橫”，秦國始得成就一統(tǒng)江山。

隨著歷史發(fā)展的需要，他們的身份和地位得以提高，逐漸融入統(tǒng)治集團，成為社會主流，“士”逐漸融入了“大夫”階層。大約在漢代，文面上才出現(xiàn)了二者合一的稱謂：“士大夫”。

其實，士大夫的生活并不神秘，大概是比尋常人等多了幾分文雅，多了幾分修養(yǎng)，多了一些資財，過起上等生活，享受那份高貴。凡是來訪榮齋的客人，并不需要世俗的寒暄，入得門來，只需拿起磬槌，在漢代的古磬上輕擊三下，古禮既成，便可登堂入室，雅座品茗、聞香了。這在現(xiàn)今，似乎遙遠，若在古代士大夫家，則是件極為尋常的事情。

我們追求的是這份生活境界、文化修養(yǎng)、高尚情操，而并不是過度追求物質(zhì)本身的價值。我既是文化學者，也是收藏家、生活家，把我的修為與藏品和生活結合起來，學問和著書與大家交流融合，以樂為先，以德為藏，和合皆樂。

沒有錢也能成為士大夫，過上“士大夫的生活”，只有如我的老師汪曾祺先生般擁有許多知識，精神層面極為富裕，才是“淡泊以明志，寧靜而致遠”。這在時下攀比財富、忙碌浮躁的社會中，肯定是鳳毛麟角，或是難以兌現(xiàn)的故事，但這并不影響我們這份追求。

對生活中高尚美的發(fā)現(xiàn)與珍惜，即是你的修為。汪曾祺先生曾如是教我。