探求生命的高度

陳子琪

生命有高度，攀登無(wú)止境。

自古以來(lái)，探求生命的高度就是中外思想家們心向往之、樂(lè)此不疲的人生目標(biāo)。生命的高度有肉體凡身的高矮和精神層面的高低之分，而精神生命的高度是由人類深邃的思想和內(nèi)化的修養(yǎng)共同賦予生命的另一種表現(xiàn)形式。

自然生命的高度是有限的，任何人都無(wú)法違背生老病死的自然規(guī)律，于是才有“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨；而精神的高度卻可以是永恒且無(wú)窮的，它體現(xiàn)在道德規(guī)范里，它隱匿在摒棄沖突中，它以格物求真的人生哲理而呈現(xiàn)，它以詩(shī)詞歌賦的形式而屹立……

孔子及其弟子的生命高度，是在探求具有普世價(jià)值的道德規(guī)范的過(guò)程中達(dá)到的。“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則無(wú)憚改”，成為現(xiàn)代社會(huì)人們學(xué)習(xí)、交友的原則；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，上升為國(guó)家提倡以德治國(guó)的重要根據(jù)。在《論語(yǔ)》中，諸如此類的思想不斷在后世社會(huì)“再生”，從而成就了孔子及其弟子的生命高度。

老子的生命高度，是在探求哲理的過(guò)程中完成的。他的“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏”的思想，既反映了客觀規(guī)律，又成為人們認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)態(tài)度。

莊子的生命高度，是在保持豁達(dá)的人生態(tài)度中實(shí)現(xiàn)的。《逍遙游》中說(shuō)：“而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，這又何嘗不是他本人的真實(shí)寫照。通過(guò)回歸自然來(lái)保持內(nèi)心的寧?kù)o，從而達(dá)到精神上的“逍遙”，莊子用豁達(dá)完成了對(duì)生命高度的探求。

古羅馬皇帝瑪克斯·奧勒留在其不朽著作《沉思錄》中表達(dá)的“反感和厭惡便是沖突”的思想，已成為和諧社會(huì)的另一種精神指導(dǎo)。

雖然孔子、老子、莊子和瑪克斯·奧勒留都已遠(yuǎn)逝，但他們生命的高度卻永遠(yuǎn)矗立，為后人所敬仰，他們探求生命高度的過(guò)程也同樣使我們深思。

善于發(fā)現(xiàn)古人的生命高度，細(xì)心體會(huì)他們追求生命高度的人生歷程，才能找到前進(jìn)的動(dòng)力。李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的率性曠達(dá)，杜甫“何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的仁者之心，范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的家國(guó)情懷，無(wú)不拉開(kāi)了他們與俗世之人的距離，使他們生命的意義得以詮釋，生命的高度得以彰顯。

前人的理論與經(jīng)驗(yàn)是最寶貴的財(cái)富，而我們應(yīng)本著學(xué)無(wú)止境、永不停息的勤奮精神，來(lái)探求屬于自己的生命新高度。