眼前的茍且，遠方的田野

題目

由高曉松作詞曲、許巍演唱的歌曲《生活不止眼前的茍且》引爆了朋友圈，把一大批“70后”“80后”都唱哭了。對于這首“刷屏歌”，有人贊其“柔和且有味道”，也有人抨擊其只是成功消費了聽眾的情懷。

請就“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野”一句進行闡述或辯駁，不少于800字。要求能形成自己的觀點，并對其中的概念進行清晰的定義。

寫作指導

本則材料屬于當下熱門的文化類話題，既貼合時代、生活，有較強的新鮮感，又能引發同學對生命價值、生存方式、生活態度進行深入思考。從寫作教學及訓練的角度來說，材料中有若干關鍵詞，且包含相互對立、相輔相成的復雜關系，能很好地鍛煉學生分析概念的能力。

本則材料中需要明確的概念有“生活”“眼前的茍且”“詩”和“遠方的田野”。“生活”包括物質生活和精神生活。“眼前的茍且”與“詩”和“遠方的田野”可以對立起來分析，“茍且”對應“詩”，即平庸渾噩對應優雅詩意，生活的閉塞繁復對應精神的開放自由：“眼前”對應“遠方”，即短淺瑣碎對應開闊宏遠。“遠方”可以解釋為遠大的理想目標，也可以理解為遼闊的精神世界。由此可以得出材料含義：生活不止有物質，還有精神：不止有現實，還有理想：不止有當下，還有未來；不止有庸凡，還有優雅。

明確概念后，緊接著要明確觀點。對這句話簡單地贊成或反對，不能體現立意的深刻，寫作的關鍵在于闡述原因，分析觀點。可供參考的立意有：

一、對“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野”表示肯定，可立意為“人要超越日常生活的平庸，追求有層次的精神世界”“人不能滿足于眼前的蠅頭微利，要追求遠大的理想目標”。

二、不否定“詩和遠方的田野”的精神價值，但對“不止……還有……”的關系加以修正。經過辯證思考，我們發現：撇開現實談理想，過于空洞：而面對殘酷的現實，理想又顯得有些蒼白無力。因此，可以把兩者的關系調整為“生活不止有詩和遠方的田野，還有生活的茍且”“只有經歷過生活的茍且，才有詩和遠方的田野”。

三、進一步思考，為什么有人會質疑其消費情懷，只是熬了碗“雞湯”。“雞湯”式人生道理的弊端在于只停留在空洞的口號上，缺乏實際的可行性。在此基礎上可得出立意“如何能在眼前的茍且下，還擁有詩和遠方的田野”。

四、對這個話題進行更深入的哲學思考。加繆在其哲學著作《西西弗斯的神話》中，賦予西西弗斯反復推石上山這一行為更多的價值，認為其是人類精神上的悲劇英雄，他推石上山的歷程是幸福的，從而得出立意“對無聊、庸俗、困苦、艱辛、孤獨的忍受，本身即有意義，其價值更勝過‘詩和遠方的田野”。

眼前的茍且，精神的田野

曹澤昊[南京師大附中高二]

《生活不止眼前的茍且》紅極一時，其副歌中的“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野”一句，更是打動了無數人的心——當這首歌的旋律和其他歌詞已被大多數人忘記時，這句歌詞仍深深地留在許多人的腦海里。

有人認為它“太雞湯，太做作”，筆者認為這是在如今“心靈雞湯”泛濫的文化背景下，重復性的審美疲勞對“詩和遠方的田野”造成的誤解。這個誤解是——“世界這么大，我想去看看”，拋開眼前的一切，來一場說走就走的遠行。然而，筆者認為這句歌詞要表達的重點并非如此。

“生活不止眼前的茍且”，“不止”，不是說要拋開穩定的工作和生活，而是說不要將自己的思想困在有些乏味的生活之中；后半句“還有詩和遠方的田野”也不是指一場遠行，而是指要擁有一顆熱愛詩歌、熱愛遠方的心。正如阿多尼斯在《我的孤獨是一座花園》中寫道：“世界讓我遍體鱗傷，但傷口長出的卻是翅膀。”我的生活可能是“茍且”的，不能像詩歌一樣隨性，我也不能對周邊的一切不管不顧說走就走，但我心中依然有著詩和遠方。我熱愛它，因此我能把看似“茍且”的生活過得像詩歌一樣浪漫，像遠方一樣絢麗，并逐漸領悟：茍且，也是一種詩意。

因此，這句歌詞的含義恰恰是要告訴人們：要想有“詩和遠方”，必須先過好眼前的“茍且”。

蘇軾便是一位懂得在“茍且”的生活中尋找“田野”的人。被貶惠州之初，他暫住在山上一座漏風的小亭子——松風亭內。一日，他出行歸來，爬到半山腰便筋疲力盡，在歇息時突然悟到：此間有甚么歇不得處！他席地而睡，并在《記游松風亭》中寫道：“由是心如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁么時也不妨熟歇。”此番對“茍且”中“田野”的感悟造就了蘇軾晚年豁達超脫的文風，其詩的意境也上升到一個新高度。

那么，如何在眼前的“茍且”中找到精神的“田野”呢？

首先，你要正視眼前“茍且”的生活。正如費爾南多在《你不快樂的每一天都不是你的》中所寫：“幸福的人，是他從微小的事物中汲取到快樂。”要善于發現生活中“微小的事物”，并能在看似不起眼的小事物中汲取快樂和詩意。

其次，你要敢于追求心中所向往的詩意與自由。對此，帕斯卡爾在《隨想錄》中寫道：“我只能贊許那些一面哭泣一面追求著的人。”即便路上有許多困難與阻礙，也要勇敢追求自己的夢想，哪怕會遍體鱗傷。

我想，帶著詩和遠方，在茍且中生活，這才是最大的堅定。“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野。”

考場點評

作者對材料中的這句話持肯定態度，也清楚反對者的理由和心理，故能耐心細致、有條不紊地進行論證。既嚴密到位地闡述了關鍵詞的內涵，又厘清了“眼前的茍且”與“詩和遠方的田野”的辯證關系。在文章的后半部分，還進一步豐富論證層次，對如何找到“詩和遠方的田野”這一問題給出了自己的答案。論證思路完整、清晰、深入。

（龐冉）

茍且？非也！

楊宇晨[南京師大附中高二]

“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野。”一夜之間，這首歌紅遍大江南北，無數國人傳唱，盛況仿若蘇東坡再世，李龜年復生。可盛名過去，這首歌似乎并未帶給我們太多，除了指出眼前的“茍且”，宣揚一種朦朧的情懷。然而，我們眼前的生活，真的只有“茍且”嗎？

所謂“茍且”，乃是只顧眼前、得過且過、敷衍了事的意思。而歌詞中的“茍且”，自然是指難以令人滿意的生活現狀，使人們的生活失去情趣、失去情懷。但我認為，再艱難的現狀也能孕育出生活的情趣，關鍵在于自己如何經營。

清代文人沈復與其妻蕓娘，曾住在滄浪亭邊上的一座小房子里。江南的氣候陰冷潮濕，沈復與其妻子的情狀比起今日“倚歌而和”的諸公不知艱難幾倍，卻仍因一池荷花、一窗佳景而喜不自禁，將今日很多人不屑的“小民生活”過足了情味與趣味，并留下《浮生六記》，將那些美好的生活記錄在冊。艱難的生活并不代表無趣，更不代表生活都是“茍且”。如果對眼前的“詩”和踩在腳下的“田野”都視若無睹，又為何一心向往著遠方呢？難不成“畫餅”比真餅更能令人充饑？只怕是不論走到哪里，都會居于“茍且”之中吧。

當下，不少人認為中國人失去了情懷，一些所謂的“文藝青年”更是天天把“情懷”掛在嘴邊，并批判別人“只知道工作，掙錢……”殊不知兩千年前的先賢早已有言：“子非魚，安知魚之樂？”當一些人做音樂、玩攝影、周游世界時，另一些人在工作和學習中努力提升自我，兩種行為不都可以視作一種情懷嗎？情懷本無標準，若是自己生造情懷、迷信情懷，甚至否定他人的情懷，豈不是可悲而又可笑？按圖索驥，將自己的詩曲解作“茍且”，又將他人的“田野”當作荒地，無疑是一葉障目，坐井觀天。

生活原本就不是“茍且”，而是充滿著詩意、待人耕耘的土地。與其望梅止渴，不如腳踏實地1

考場點評

如果說“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野”本身是成立的，那么不同的人對這句話的理解卻可能是不同的。有人往往帶著自身因素，把這句話作為自己回避現實、逃離當下的擋箭牌。本文可謂一針見血地戳破了這看似美好的文藝口號，觀點鮮明，語言犀利中又透著真誠。

（龐冉）

別忘了心里的那個遠方

李子規[南京師大附中高二]

“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野。”這首由高曉松創作、許巍演唱的歌曲讓無數人感動落淚。的確，即使眼前有各種各樣的不如意，我們仍要堅定地拼搏下去，不忘心中的美好與期望。

歌詞中“眼前的茍且”，指人們真實的生活。俗話說，“人生不如意事十之八九”，將生活稱為“茍且”，就是因為有太多的不如意。“詩和遠方的田野”便是心中的理想、希望，是對美好生活的憧憬與期盼。

很顯然，我們肯定“詩和遠方的田野”，許多人都心懷夢想，為了美好的明天而奮斗。夢想讓他們每一天都充滿激情，充滿拼搏的動力。只是，在受到現實一次又一次的打擊，在經歷一次又一次的挫折之后，他們也難免會想放棄，久而久之，漸漸忘記了曾經自己擁有理想，忘記了遠方還有自己想要的生活。而后突然聽到這首歌，想起生活還有“詩和遠方的田野”，不覺深深感動。

事實上，即使知道“詩歌太縹緲，田野太遙遠”，我們仍然不能忘卻。劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”直接道出了他的人生態度，“陋室”又有何妨？只要有高尚的品格，能與知識、自然做伴，便是他一生的追求了。而生活中的我們，或許無論怎么拼搏，也無法逃脫現實的打擊，但精神世界的充實卻可以填補所有的彷徨與不安。王小波說：“一個人只擁有此生此世是不夠的，他還要擁有詩意的世界。”我們需要這個詩意的世界，因為它能讓我們感知到自己精神的存在，能讓我們用心去感受這個世界。

而生活的矛盾在于——柴米油鹽醬醋茶，很普通，卻離不開。我們不可避免地會有各種煩惱，也要被迫接受種種的不順心。那么，要怎么做才能既守得住面包，也守住手里的水仙花呢？徐特立說：“臺階是一層一層筑起的，目前的現實是未來理想的基礎。只想將來，不從近處現實著手，就沒有基礎，就會流于幻想。”理想不是靠空談就能實現的，它需要我們去努力、去奮斗。我們不能抱著幻想，期待美夢成真，而是要從現在開始，一步一步地往前走，朝著心里的那個目標，堅定地前行。

我們要有活在當下的勇氣，更要有一顆向往遠方的心。再多的挫折也阻擋不了心中的期望與憧憬，那是我們前進的方向。

考場點評

本文引出話題之后，隨即對關鍵詞進行了清晰明確的闡釋，構成了立論之本。借劉禹錫、王小波一古一今兩位名人的話，正面論證了觀點。之后，又進一步完善觀點，思維縝密，論證周詳。在論據運用上，不堆砌人物生平，恰如其分地把名言化為論證的有機部分，其中“既守得住面包，也守住手里的水仙花”一句，化用了安東·布蒂吉格的詩句，獨到而又形象地表達了觀點。

（龐冉）