“仁義禮智信”的價值評估與現代轉換

侯建華

【摘要】“仁義禮智信”是中國儒家道德體系的代表，塑造了中國文化的獨有特征以及中華民族的品格和精神，成為中國傳統文化中的核心價值觀念。它有著其它思想難以比擬的積極性、文明性和進步性，但同時存在著消極、保守以及落后的元素。所以，有必要對“仁義禮智信”的內涵、價值及現代轉換進行評估和分析。

【關鍵詞】“仁義禮智信” 價值評估 現代轉換 【中圖分類號】G120 【文獻標識碼】A

儒家文化中的“仁義禮智信”，是中國傳統文化中的核心價值觀念，在中國文化特征的形成、民族品格和精神培育等方面發揮了巨大作用。然而由于一些封建糟粕的存在，“仁義禮智信”與封建宗法等級制有著千絲萬縷的聯系，成為封建統治者的“利器”，因而又表現出消極、保守及落后的一面。同時，“仁義禮智信”又有著人類共同的價值意識，反映了中華民族道德上的積極、文明、進步，是處理人與人之間關系的道德智慧。所以，針對儒家“仁義禮智信”的“五常”進行內涵分析、價值評估以及現代轉換，能夠為中華傳統文化的深入挖掘和現代社會主義道德發展提供一定的價值借鑒。

“仁”代表著“博愛、厚道、忠恕”的內涵，是中華民族的傳統美德

“仁”是儒學思想中最為核心的內容，其本質在于研究人的倫理道德，教給人如何做人、待人以及成人的道理。“仁”有廣義和狹義兩種含義，廣義上的“仁”指的是全德之根源、全德之總綱，代表中國傳統道德規范的最高境界；狹義上的“仁”指的是“愛”人，從愛親人開始，逐步擴展到愛路人，進而到愛世界萬物。“仁”要求我們“立己立人”，不僅要“立己”，主動按照道德標準來要求自己，還要“立人”，積極按照“仁”的道德標準去關愛他人。不管是“立己”還是“立人”，都要做到“己所不欲，勿施于人”，這是儒家仁道思想的首要內容，也是中華民族重要的價值原則。

從倫理的角度來看，“仁”代表著“博愛、厚道、忠恕”內涵，是中華民族的傳統美德。“仁”發展到今天，產生了巨大的社會影響力，對我國的社會主義道德建設非常有利。比如說，“仁者愛人”可以轉換為“愛人民、為人民服務”；“仁”中的“忠恕”內涵可以有利于人與人之間和諧相處，等等。

社會主義市場經濟賦予了“義”更為積極的內涵

“義”是我國古代一個內容豐富的道德范疇。從“義”的本意上看，指的是一種禮儀或者是風貌，而從“義”的另一層含義上看，有適宜的意思。孔孟之道都將“義”作為一種判斷準則，從而對某個人的思想言論或者是行為是否合宜進行判斷，并指出恪守道義是處理社會關系的核心內容，是治國立身的準則，是儒家道義思想的關鍵點。縱觀歷史，人們對“義”的理解往往集中在“義利關系”上，儒家思想認為人們所遵循的所有道德規范都是“義”，“義”保護的是整體利益，“利”指的是個人利益。“義”是第一位的，孟子說“舍生取義”，應當重義輕利，反對見利忘義。

社會主義市場經濟賦予了“義”更為積極的內涵，促使其價值轉換。首先，社會主義發展要求“義”和“利”的統一，鼓勵人在“義”的合理范圍內追求物質利益；其次，社會主義發展要求公私并重，重視整體利益、集體主義道德與為人民服務的宗旨一致，因此傳統的“義利觀”中所強調的維護整體利益應予以發揚，同時還要保證個人對正當“私利”的追求；最后，“義”的內涵中的“公正合宜”，能夠促進全民道德規范的形成以及精神文明素質的提升。

古代的“禮”轉換到現代社會，應取其精華、去其糟粕

“禮”在人際交往中應用廣泛，是約束交往行為的道德規范。在儒家思想中，道德仁義的形成與“禮”有著直接關系。“禮”的內涵同樣也有廣義和狹義之分，廣義的“禮”指的是全德的統稱，代指最高的道德規范，而狹義的“禮”則指的是作為禮、義、廉、恥“四維”之首的“禮”。它又有外在禮儀和內在禮義之分。外在禮儀指的是外在的禮貌、禮節等，內在禮義指的是禮的內在精神。

一方面，古代中國以“禮”管理國家，形成了聞名中外的“禮儀之邦”；另一方面，封建禮教形成了絕對服從、壓抑個性的桎梏，近代中國的一些文學家甚至發出了“禮教吃人”的言論。對“禮”的認識與理解應辯證地看待，既要肯定“禮”帶來的道德修養提升等功績，又要認識到“禮”在封建社會中展現出的局限性。因此，將“禮”轉換到現代社會，應取其精華、去其糟粕。首先，以“禮”所蘊含廣義道德規范來提升社會民眾修養；其次，摒棄傳統“禮”中的等級尊卑之禮，發揚社會不同分工應具備的道德素養；再次，繼承內在禮義，講禮貌、有禮讓，創造和諧的社會關系；最后，保留傳統的謙讓、敬老、尊賢的禮儀，從而提升人的道德意識。

儒家思想中倡導的“智”，逐步成為選拔用人的標準

在我國的古代文學中，“知”為通假字，一般代替“智”來用，指的是戰爭中的智謀，與道德并沒有關系。而后來“智”出現以后，“智”的內涵中融入了道德的元素。所以“智”有“知智”和“德智”之分。前者指的是對外界事物認知和把握的能力，后者是指由道德認知上升到道德理性所擁有的智慧，即能夠明辨是非、知仁達義。儒家思想中倡導“德性之智”，墨家思想中倡導“認知之智”。自漢武帝以來，儒家思想中倡導的“智”逐步成為選拔用人的標準，經過荀子、孟子的推崇與發展，“智”在培養人的道德品性、維持社會穩定和諧等方面具有較大的優勢，但是卻在認知理性方面有一定的缺失。

“智”發展到今天，儒家貴智傳統依然產生了一定的積極影響。首先，傳統的貴智文化使得在新時期我國發展依然重視對知識的學習以及人才的培養；其次，“智”中包含的“德智”關系要求我們通過“德”與“智”的共同發展，從而達到“尊德問學”的目標；再次，德智要求人在語言和行為上得當適宜，做到當言則言、當行則行；最后，“智”在當代應更上一個層次，達到對天地自然、世間萬物的“明智”，在對人、對物方面體現出“大智慧”。

“信”對人的外在行為與內在精神都有所涉及

“信”是一種重要的道德范疇，一般人們習慣將“誠”和“信”連起來使用，意為言行一致、表里如一、真誠無欺。“誠”與“信”相比，“信”更具有作為道德規范的標準，對人的外在行為與內在精神都有所涉及。《左傳·僖公十四年》中說：“棄信背鄰，患孰恤之；無信患作，失援必斃”，這里指明了“信”的重要性。在儒家思想中，“信”往往被定義在朋友之間，定義上較為狹隘。但不可否認的是，“朋友”更具有平等性，這也是為什么在“三綱五常”和“五倫”受到抨擊的時候，“朋友”一倫反而得到了宣揚的重要原因。盡管“朋友”一倫來自封建思想，但是卻表現出平等的交往模式，從而推動“信”的產生。將其轉換到現代社會，應做到以下幾點：首先，在推動社會主義道德建設的歷程中注重“誠信”，以“誠信”作為政府、企事業單位、個人發展的原則與切入點；其次，注重“誠信”是培育個人優秀道德品質的重要路徑；再次，以“誠信”作為社會主義市場經濟發展的準則，從而避免出現一些有違誠信的行為；最后，將“誠信”與社會主義法律制度相結合，以法律規范和制度建設來保證“誠信”的實現。

“仁義禮智信”是中華民族傳統文化中的核心內容，既有積極和進步之處，又有與封建社會相關聯的消極與落后之處，因此在繼承與應用“仁義禮智信”的過程中，應當對其價值進行評估，從而實現“仁義禮智信”中有益部分的現代轉換，推動我國社會的發展進程。

（作者為唐山師范學院副教授）

【參考文獻】

①龍倩：《仁義禮智信”的現代轉換》，《理論導刊》，2017年第2期。

②劉余莉：《“仁義禮智信”研究三十年》，《河南社會科學》，2010年第1期。

責編/張寒 美編/楊玲玲