畫馬詩人畫家：李翰迪

鶴鳴

西部馬王李翰迪，我不這樣叫也不行了。一是你“配”這個名譽，你有這個實力。見了你的人，我都懷疑你的名字是不是后來改的？不然，為什么叫得這么“洋氣”。

其實你人質樸得像“泥”，走在“麥客”或民工群里找不到你。本質的你，就是農民，緣根求木，上溯八輩誰又不是農民？我意思是想表達你“本事”和“名聲”和你一付“村相”的你，簡直就是“云”和“泥”。

清點你跋涉過的步履，步履蹣跚：種過地，扛過槍，又回歸故里，娶妻生子，一身布衣；繼續演繹“植物”與“土地”的關系。但你與所有農民的區別是：你擁有一顆高潔的靈魂，和不懈努力的心與鋼鐵般的意志。幾十年忘情于筆墨丹青，無怨無悔，飲血逐日，禪精竭慮。抵達“西部馬王”的崇高與神圣的名譽，記住：這點你是唯一。

是風景就應該站在地平線上，是風就將歌唱出自己的聲音。你博愛、正直、慈善；你博學、內斂、堅毅。所有的筆墨都是一種“人格”的表達，都蘊藏著詩意：請看你的人生宣言：

宇宙間，彈性平衡法很準//如回應悍的是本拉登//不應欺世肆意//不應無道妄為//對弱者的踐踏//對危難冷漠//無度貪婪良知麻木//以及掩日的高壓//窒息的遮濾//或早或遲//正義神劍//如日恒懸//天怒如雷誰能阻攔//吸血蚊和無聊蠅//及發福的廁蛆們到很容易繁殖//巍然的石椅上//漂積的僅是沒有生命的塵埃//鮮花的綻放不是為了贊美//詩句自然流露如瓜熟蒂落//如成功輕而易舉//則顯生命力微不足道//圍欄邊只能聽到肥豬的喘息//犀利的風呼嘯是在大漠戈壁//如雷松鳴是在深谷絕崖//狂濤咆哮是在天涯險灘//活著就是在糞土上長棟梁//活著就是想讓火山死亡//讓海嘯地震成為歷史傳說//讓天藍讓水清霞麗世界潔凈美好……

不用再摘抄了，僅“活著就是想讓火山死亡//讓海嘯地震成為歷史傳說……。這兩句就能夠看出翰迪的胸襟與氣度：所以你筆下的馬，虎虎生威、千姿百態，靈動生氣。總會區別于他人。最為接近藝術本體原因是你不是‘畫馬，而是‘寫馬。一個“寫”字了得。縱觀歷代當代大家，畫到登峰造極之時，那個不是一個“寫”字？寫你心中的“萬象” 寫你主觀情緒；寫你萬念‘愜意！并且以一個詩人的名義，其實你骨子里就是詩人，一個滿腹經綸，學富五車的詩人；你以詩人的激情澎湃；睿智的哲學理念、佛學與儒學的主旨：全融含在你墨色里……。

李公麟的馬只畫出了馬的可愛形態；趙孟頫也只畫出了馬的溫順、安逸；郎世寧也只是畫出了美麗的外殼；徐悲鴻的馬，只能稱得上“中西合璧”的精準。但在寫意上，大家們都不如你。假如人和動物沒了“靈魂”，一切歸零，外形再美且也毫無意義，只能成為“僵尸”一具。你舍棄旁枝，直抵“主干”，用筆抒寫靈魂；這個意義上講：你最貼近藝術本體。所以你的點滴筆墨直接抵達靈魂，將國粹書法的線通過直抒胸臆的方式，恰恰吻合了中國寫意精神的凸顯；以畫來傳述自己豐贍而博大的襟懷與高潔的靈魂。因此，你筆下的馬：從容自然，開合有度，輕重急緩，斂放咸宜，骨力與格韻兼得之，筆情墨韻則包孕其中。所以，你的馬格調雅逸，品位宏正，用筆潤中含蒼，蒼中見秀，線條于灑脫中見凝煉，遒勁中見靈動，不經意里見精道。你的馬已幻化成人性的光芒：情馳神縱，超逸優游，臨事制宜，從意適便；有若風行雨散，潤色開花……。你畫你心中所想之馬。只要著墨，即成駿馬，信手拈來，皆得理法。往往呈示出解衣磐礡的暢快，達到了通權達變的火候。你的這種過人之處，能把極平凡自然的馬，畫得生機頓出，這大概歸結于你將禪宗的“頓悟”化解于心，將禪機滲透在筆墨形象中的緣故。

但我們必需一點要搞清，你是詩人，是一個很純粹很陽光的詩人。你無能說話或微信都將以“詩句”啟齒或呈現。可以感受到你對，詩與詞的深究程度。你把詩作為一種‘暗流注入到你的畫中，使其馬更具人文關懷！你深知：古人曰：“汝欲要學詩，功夫在詩外！”你對佛道深有研究后認為：佛教藝術是中國歷史文化中最重要的組成部分。藝術家只有參悟機緣，才能夠創作出傳世之作。佛，其實是人們心中的一種寄托佛教本質上不是宗教，是人類心靈的深化與超越，佛是覺的意思，覺悟人生的本體。覺悟宇宙，洞察一切法界的本源規律。禪是教導和引導當代人學會自我超越人生觀，讓人們放下滿足五欲也是自我折磨的妄想，得到安穩清凈的心境！其實質是以特殊的視覺觀察世界透視人生，從而獲得思想上的大解放、精神上的大逍遙，生活中的大機趣，使心性活潑、自在、通透、澄澈。正因為你徹悟了佛禪的精神實質，因此，你的繪畫通達：“自笑禪心如枯木，花枝相伴也無妨”的境界；真正的將自己的所思所想和自己的心像融于佛心禪意的畫中。用自己心像、主觀意象、佛的臻境去闡釋普世的情懷！

翰迪抱德懷藝，敏悟篤行。于書畫歷練即久，加之學識與修養的鍛造，已入“從心所欲不逾矩”之境；可謂：囊括萬殊，裁成一相。學養和性情達到一定高度，就會有一雙擾亂世界的慧眼，我深信：照這路子走下去，假以時日，必成大器！我們拭目以待！