林黛玉的名字中有何奧秘

◎解 超

林黛玉的名字中有何奧秘

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“林黛玉”這三個字原本是曹雪芹筆下一個虛構的人名符號，然而曹公如椽的大筆卻讓她越過了文字，跨出了書本，穿越了時空走進了萬千讀者的心靈深處，到如今緩緩悠悠已歷兩百余年。誰曾想到在這弱不禁風的小女子身上卻承載了中外讀者難以計數的情感。“林黛玉”簡簡單單的三個字，卻包含著無數的意義，既有純真、直爽、真誠、聰慧，又有孤傲、任性、尖酸、刻薄。林黛玉并非十全十美，她有不少的缺點，然而得到的卻是讀者更多的同情與憐惜。呂啟祥先生曾說，她不僅僅是《紅樓夢》中的一號女主角，“在某種意義上，也可以看作整個中國文學史的第一女主人公。”可以說，林黛玉在中國古代小說人物中就是花的精魂與詩的化身。

林黛玉在《紅樓夢》中，仆人們稱呼她為林姑娘，平輩姊妹們稱呼她為顰兒。林是她的姓，黛玉是她的乳名，顰顰是賈寶玉初見黛玉時見她“眉尖若蹙”而取的表字。周春曾在《紅樓夢約評》中說：“按香山《詠新柳》云：‘須教碧玉羞眉黛，莫與紅桃作麴塵’。此‘黛玉’兩字之所本以。”這是迄今發現的關于“黛玉”解釋的最早資料。關于“林黛玉”名義的解析，從現有的評論文章來看，主要有三種方式。

第一 諧音解析

“諧音”原本是指文字的聲韻相同或者相近，在中國文字中這種現象大量存在。中國文人們也常常運用文字的這一特點而設置一些有趣的文字游戲，曹雪芹似乎對此情有獨鐘。例如在《紅樓夢》中，甄士隱諧音“真事隱”，賈雨村諧音“假語存”等等。紅學評論者們正因為抓住了曹雪芹在創作中的這一獨特手法，所以常常運用“諧音”規律來解析人名。然而諧音解析法的隨意性很大，因為相同的文字所諧音者甚多，誰能保證所諧出的文字一定就是曹雪芹的本意呢！在這種尋求微小概率的情況下，評論者們往往會根據自己所理解的意思或者按照自己已經設定好的意義去索求諧音，于是諧音解析法在很大程度上就成了評論者們的一廂情愿了。

“林黛玉”三個字所諧何音呢？在早期的評論者中有一種結論認為，“林黛玉”諧音“寧待玉”。話石主人就在《紅樓夢本義約編》中提出了這種觀點，他說“十二釵命名，各有喻意。曰林黛玉，讀寧待玉。”“寧待玉”所指的含義其實就是指林黛玉的心只屬于賈寶玉，日后非賈寶玉不嫁。洪秋蕃先生也贊同這樣的說法，曾在《紅樓夢抉隱》中說：“何為黛玉？待寶玉也。謂惟寶玉是待，非寶玉不嫁也。”如果說這種諧音解析還有它的道理，那么杜世杰先生的諧音就顯現出“隨意性”了。林黛玉在《紅樓夢》中是多情的，這是她的性情所致，所以杜先生說：“黛玉諧韻讀帶欲，是情欲的化身，應扮多情人。”

第二 寓意解析

人名的寓意解析是指從名字中尋求它的引申含義從而解釋這個人物的性格、才情等。例如徐景洲先生認為，“黛玉”是一種未經雕琢的墨玉，這種青黑色的玉在自然界中極為罕見，在眾多玉色中有鶴立雞群之感，不同凡響。曹雪芹以此為女主人公命名，凸顯了她的天真率直，任性而為的性格。再加之黛色是冷色調，也極為符合林黛玉不幸的遭際，憂郁的性情，冷嘲尖酸的語言等。所以徐先生說：“林黛玉命名的奇崛，則更見出其品格，才情的獨異超群，以及作者對她的鐘愛和激賞。”

第三 文化解析

所謂文化解析是指從中國傳統文化以及典故中尋找人名所依據的文化根源，再結合人物的在小說中的生活狀態從而揭示人名所蘊含的特殊意義。例如孫虹先生在《山海經·海外北經》中找到了“林”的原始意象。其中記載了夸父追日的典故，《山海經》上說：“夸父與日逐走，入日；渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”。孫虹先生認為：“這是一個執著追求而不能實現理想的寂寞跋涉者形象，也是‘林’所具有的內蘊。”林黛玉的內心一直都是孤獨寂寞的，而“跋涉者”的形象正切合了她為愛執著追求的意愿。

林黛玉除了姓名以外，還有“顰顰”一字和“瀟湘妃子”的別號。呂啟祥先生認為“顰顰”和“瀟湘妃子”所依據的文化基因是吳越國美女“西施捧心而顰的傳說和舜帝二妃娥皇女英淚灑斑竹的典故。”這種觀點在紅學界幾乎達成了共識，這種運用傳統文化解析人名的方式也極大地豐富了小說人物的內涵。

關于林黛玉的名字，在早期的抄本中小有異同。己卯本、庚辰本上絕大部分寫成的是“代玉”。很多學者認為這是抄手在謄抄的過程中的筆誤，然而徐乃為先生認為這并非筆誤，而是曹雪芹最早的原始命名。徐乃為先生作出這樣的推斷其中有一個根據是，現今保存下來的己卯本和庚辰本都并非一個人謄抄完成的，而是由七八個人共同作業，可是抄手們都寫的是“代玉”，這說明最初的原稿上就是“代玉”而非“黛玉”。然而如果真是“代玉”又蘊含著什么意思呢？徐先生說，“代”有替代、取代、更迭、交替等等，“代玉”在《紅樓夢》中的終極含義是指“林黛玉在于寶玉的婚戀關系中，是被替代的角色。所以，黛玉的命運與結局，她與寶玉的婚戀關系是不可能有終結的，是被替代的，是要‘謝’的，早早結束的。”

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◎福玉

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