藝術(shù)新論（上篇）

文轅呂國英

藝術(shù)新論（上篇）

文轅呂國英

逸形入靈大藝立象

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出院“文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌遙”顯然，這是藝術(shù)家的使命擔(dān)當(dāng)，是藝術(shù)創(chuàng)作的方向引領(lǐng)，也是藝術(shù)作品的審美承載、精神啟迪。

如何履行好這種使命、承載好這種審美，是挑戰(zhàn)所予，也是作為所期。

藝術(shù)，也要講故事，即所謂藝術(shù)須有敘事性。

故事，要進(jìn)入藝術(shù)，即所謂故事需要精彩的藝術(shù)表達(dá)。

好藝術(shù)，是好故事的載體曰好故事，是好藝術(shù)的審美支撐。

藝術(shù)的根本屬性是表達(dá)心性，滿足審美遙也由此，藝術(shù)的至高價(jià)值，在于其原創(chuàng)性、唯一性與不可復(fù)制性遙好藝術(shù)嫁接好故事，好故事的審美價(jià)值，即可體現(xiàn)于好藝術(shù)之中。

講好中國故事，諸多藝術(shù)形式，諸如文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、雕塑等皆為好載體，如今均面臨“原創(chuàng)性”的挑戰(zhàn)。

毋庸諱言，藝術(shù)“原創(chuàng)性”的反面是“非原創(chuàng)性”遙這種“非原創(chuàng)性”現(xiàn)象，具有諸多表現(xiàn)形式，突出呈現(xiàn)為抄襲、拼接、拷貝、仿制等。

僅以繪畫藝術(shù)言，復(fù)制、抄襲甚至停滯與倒退之尷尬窘境，并非始自今日，也似一大怪圈步入惡性循環(huán)，舉目為見的是院既抄古人又抄西人，抄了名家又抄自己遙前者是抄襲古代經(jīng)典，又者是拿來西域主義，再者是復(fù)制名家范式，后者是不斷重復(fù)自我遙凡此種種，不僅是對藝術(shù)母本的褻瀆，也是對藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)特征的反叛。

在藝術(shù)繁榮發(fā)展的命題與語境中，繼承與創(chuàng)新是一直以來的認(rèn)知、共識，也是別無他途的實(shí)踐路徑遙不言而喻，繼承與發(fā)展，雖一途兩徑，但為一車雙驅(qū)、一個(gè)整體，不容割裂，缺一不可遙然而，藝術(shù)實(shí)踐中，被誤讀、誤解乃至誤為的現(xiàn)象并非鮮見遙進(jìn)而言之，繼承如無創(chuàng)新，繼承往往走向復(fù)制、抄襲淵如前所述冤，甚至停滯、倒退曰創(chuàng)新若無繼承，創(chuàng)新往往誤入荒誕不經(jīng)、光怪陸離，甚至玩雜耍、鬼畫符之歧途。

毫無疑問，沒有創(chuàng)新的繼承沒有價(jià)值，而沒有繼承的創(chuàng)新也無意義遙藝術(shù)繼承與創(chuàng)新面臨的這種窘境，是藝術(shù)實(shí)踐迷失方向使然，是藝術(shù)中人看不到藝術(shù)目標(biāo)所致遙簡言概之，就是恍惚與茫然藝術(shù)的趨勢與未來。

藝術(shù)的趨勢與未來，從藝術(shù)初心生發(fā)，隱含于藝術(shù)傳統(tǒng)路徑，引領(lǐng)藝術(shù)的發(fā)展，這個(gè)引領(lǐng)所向，就是藝術(shù)的大勢所趨，就是藝術(shù)的繁榮與發(fā)展方向，就是藝術(shù)的未來高峰。

從藝術(shù)史觀，藝術(shù)文明迄今經(jīng)歷了具象藝術(shù)、意象藝術(shù)、抽象藝術(shù)遙由此，一言概之，一部藝術(shù)史，就是關(guān)于象的感悟、表達(dá)、探索與演變的歷史。

同樣在這個(gè)語境中，若依藝術(shù)表淵現(xiàn)冤“象”思維論，具象藝術(shù)對位于物象之象，由視物摹表、仿形狀貌而來，經(jīng)歷了表象、形象到圓象淵物象冤幾個(gè)層次與階段曰意象藝術(shù)對位于悟象之象，由寄情于物、蘊(yùn)含賦形而來，經(jīng)歷了感象、寓象、麗象幾個(gè)層次與階段曰抽象藝術(shù)對位于心象之象，由拋形離物、夸張與變形而來，經(jīng)歷離形、無形、超象幾個(gè)層次與階段遙“三象”之后或由“三象”所延伸的，是三象合一遙因具象、意象、抽象均為尋求物象的藝術(shù)之真，意為“真象”，有求真、悟真等層次。

顯然，對藝術(shù)的認(rèn)知與實(shí)踐，藝術(shù)文明已經(jīng)經(jīng)歷了由萌芽到初級、由初級到高級的過程，也必將經(jīng)歷由高級進(jìn)入更高一級的境界或過程遙循此思路與邏輯，藝術(shù)之象已經(jīng)呈現(xiàn)了由淵自然萬物冤表象到物象，由物象到意象，由意象到抽象的過程，最終將由抽象、真象之象進(jìn)入靈象之象，這是藝術(shù)之象的高級形式，也是迄今可以預(yù)見的藝術(shù)發(fā)展的最高藝術(shù)形式。

靈象藝術(shù)是一種怎樣的藝術(shù)鑰

先解“靈”義遙倉頡造“靈”，原字為“靈”，觀其形，上為“雨”，中有三“口”，下方為“巫”遙說其義，“雨”代表上天，“口”表示祈禱，“巫”奉行溝通上天之責(zé)遙由是，“靈”為天人交感之效應(yīng)，是天人合一之境界遙后說“象”名遙以藝術(shù)學(xué)論，象從物來，象由形移，象悟由心遙中國藝術(shù)之象追求無靈不藝，不入“象”無審美，而心源造化是“象”的核心真諦遙簡言之，“象”為物淵自然萬物冤的心性表達(dá)，也是藝術(shù)對象的審美形式。

靈，是中國傳統(tǒng)文化之經(jīng)典要義，在人類文明進(jìn)程中，呈現(xiàn)出輝光燦爛的篇章遙老子論院萬物皆有靈性曰莊子道院天人合一曰如來悟院照見五蘊(yùn)皆空曰顧愷之嘆院妙畫通靈曰石濤言院山川效靈曰康定斯基說院色彩之美直通人類靈魂曰現(xiàn)代科學(xué)語院量子糾纏。

顯而易見，靈是一種天人合一的高級精神境界，“象”為藝者通靈淵進(jìn)入天人合一之境冤的高端審美與藝術(shù)造詣的物化與呈現(xiàn)遙靈象，即為靈象合一，也謂靈之藝象，既是多層次天人合一的藝術(shù)大美，也是最高級形式的藝術(shù)之象。

回過頭來，再論藝術(shù)之象的生發(fā)過程，第一境界是求形，第二境界是寓意，第三境界是由心，第四境界是悟真，第五境界也就是最高境界是入靈遙求形就是繪形寫貌，就是描摹物象曰寓意就是情感寄托，就是思想蘊(yùn)含曰由心就是境由心造，象自心生曰悟真就是透表問質(zhì)，去偽存正曰入靈就是天人合一，就是大藝大美遙從繪畫藝術(shù)實(shí)踐上看，至今仍或基本處于第一與第二境界之間，大部分藝者仍停留在描摹物象階段，僅有極少部分進(jìn)入第二境界者曰而進(jìn)入第三或更高境界者，更是幾乎鮮見。

要指出的是，抄寫與復(fù)制，不管是抄具象、意象還是抄抽象，不管是抄寫古典藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，也不論是復(fù)制韓滉、范寬、八大、黃賓虹，還是復(fù)制拉斐爾、梵高、康定斯基、畢加索，皆與求形寫貌無異，沒有任何藝術(shù)價(jià)值遙因?yàn)椋环N藝術(shù)風(fēng)格、范式一旦“定格”，就成為一種客觀存在，一種物化形象。

同時(shí)，也不可回避的是，藝術(shù)在其發(fā)展過程中，具有探悟性、階段性、漸進(jìn)性、往復(fù)性與融合性，呈現(xiàn)出體悟、探索、回歸、并置、交互、融合等現(xiàn)象與特征遙但從根本上說，前行是鐵律，目標(biāo)是高峰，重復(fù)是停滯，倒退無未來遙換言之，藝術(shù)走向最高境界，是藝術(shù)審美之必然，更是藝術(shù)文明之使命。

繪畫藝術(shù)如此，其他藝術(shù)形式亦然。

方向明了，高峰正現(xiàn)，藝術(shù)繼承與創(chuàng)新何待不為鑰何以不大為鑰而好故事有了藝術(shù)好載體、好形式，又何虞不入心，直達(dá)靈魂深處鑰

如氣化墨載靈承象

習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上強(qiáng)調(diào)院“廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵(lì)中國人民和中華民族不斷前行的精神力量遙”這是期望所系，也是激勵(lì)所在，更是規(guī)律所循。

如何不負(fù)期望、重托，聆聽歷史足音，踏歌時(shí)代腳步，是文藝之責(zé)，更是時(shí)代使命。

說文論藝，近前中國三大盛事妙傳啟迪遙一者，量子衛(wèi)星檢驗(yàn)信息“糾纏”傳遞曰二者，射電望遠(yuǎn)鏡探秘地外文明曰三者，大火箭實(shí)現(xiàn)首航飛行。

換言之，大火箭讓我們飛得更高，射電望遠(yuǎn)鏡讓我們聽得更深，量子衛(wèi)星讓我們傳得更遠(yuǎn)遙簡單說，高端、獨(dú)特的工具、載體，讓我們實(shí)現(xiàn)了更高、更深、更遠(yuǎn)。

其實(shí)，人類文明史，一定意義上，就是一部不斷創(chuàng)制工具、發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用載體的歷史遙科學(xué)探索如此，文藝創(chuàng)作亦然。

在堅(jiān)定文化自信、講好中國故事語境下，文藝創(chuàng)作面臨不少挑戰(zhàn)，最為突出的是有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”遙究其原因，或涉諸多方面，比如，浮躁、拜金曰比如，“克隆”、抄襲曰還比如，媚俗、功利遙從認(rèn)知與實(shí)踐論觀點(diǎn)看，在除“疾”祛“病”的同時(shí)，找到上質(zhì)量、攀高峰的“載體”與“工具”，并創(chuàng)制應(yīng)用之，是獲得突破的關(guān)鍵所在。

以繪畫藝術(shù)言，筆墨淵彩墨、油彩冤是繪畫的基本元素，也是構(gòu)成畫面的核心要素淵國畫創(chuàng)作尤為如此冤遙從繪畫實(shí)踐觀，筆墨境界之高低，不僅決定著作品境界，也左右著藝術(shù)審美遙筆墨高致則作品雅曰筆墨諂媚則作品俗遙正由此，筆墨承擔(dān)著作品載體之使命。

毋庸諱言，當(dāng)今繪畫藝術(shù)無質(zhì)量、缺高峰，筆墨問題首當(dāng)為責(zé)遙這些問題表現(xiàn)形式多矣，突出呈現(xiàn)在陳、俗、臟、假、亂、死“六個(gè)字”上遙“陳”就是陳舊腐朽曰“俗”就是諂媚逢迎曰“臟”就是污濁齷齪曰“亂”就是混雜無序曰“假”就是虛情假意曰“死”就是呆板僵硬，毫無靈動(dòng)遙“死”是問題的根本，也是筆墨問題的“罪魁”。

如何令筆墨進(jìn)入清新、高格、純凈、融合、樸真與靈動(dòng)鑰或者，高境界之筆墨又該是一種怎樣的筆墨鑰從筆墨的生發(fā)與演變發(fā)展中，我們似可尋出端倪。

從繪畫藝術(shù)史觀，筆墨發(fā)展演變迄今經(jīng)歷了線墨、意墨、潑墨幾個(gè)階段，這已幾近共識遙線墨就是工描之墨，與求形狀貌相牽曰意墨就是意象之墨，與寄情寓意相契曰潑墨就是抽象之墨，與揮灑心緒相和遙“三墨”之后，或由“三墨”交互、融合、延伸出現(xiàn)的，是“三墨”合一遙在承載藝術(shù)新象中，這種“三墨合一”之墨，突破既往筆墨諸法與技巧限制，追求筆墨渾樸天成之趣，呈現(xiàn)樸茂之境，表達(dá)樸拙之美，意為“樸墨”遙樸墨具有樸本之真，與樸拙歸真相宜。

顯然，對筆墨的認(rèn)知、實(shí)踐與探究，藝術(shù)史上經(jīng)歷了由萌芽到初級、由初級到高級的過程，也必將經(jīng)歷由高級到更高一級的境界或過程，盡管每一時(shí)段不盡相同，或出現(xiàn)反復(fù)，但向更高方向前行始終是大勢所趨遙依此思路與邏輯，筆墨已經(jīng)呈現(xiàn)了由線墨到意墨，由意墨到潑墨的過程，最終將由潑墨、樸墨進(jìn)入氣墨，這是筆墨的高級形式，也是迄今可以預(yù)見的筆墨發(fā)展的最高形式。

按筆墨載象論，筆墨之變所帶來的是藝術(shù)之象的改變，線墨所承載的是具象藝術(shù)，意墨所承載的是意象藝術(shù)，潑墨、樸墨所承載的分別是抽象藝術(shù)與真象藝術(shù)，那么，氣墨所承載的就是靈象藝術(shù)遙簡言之，從具象到靈象，藝術(shù)之象攀登高峰曰從線墨到氣墨，筆墨載體構(gòu)建“天梯”遙由此，中國繪畫史，也是關(guān)于筆墨探索與演變的歷史。

氣墨，是一種怎樣的筆墨

先說“氣”字意涵遙氣之原字始自甲骨文，由“三橫”構(gòu)成，形似“三”字，上方“一”代表宇宙混沌初始曰上方“一”與下方“一”合在一起“二”代表天地曰在“二”之間加一短橫代表天地之間的氣流遙為區(qū)別于數(shù)目“三”字，金文與篆書將上下兩橫分別寫成折筆，并強(qiáng)化筆畫的流動(dòng)之態(tài)，成為象形之“氣”遙由氣引申之“氣”，為“氣”“米”合并之字，表達(dá)人之吐納與血?dú)狻Ⅲw液運(yùn)行遙由是，“氣”為宇宙元?dú)猓酁槿酥珰膺b再說“墨”字之名遙“墨”從黑從土，倉頡會意造字，古來惟指黑色顏料遙以書畫與審美論，立原色之本，矗萬色之母曰點(diǎn)墨如漆，深邃遙千古曰獨(dú)色稱雄，淋漓染天下。

氣，是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典與核心要義之一，是中國哲學(xué)的重要范疇，蘊(yùn)含著宇宙萬物的玄妙與秘笈，承載著傳承人類文明的覺悟與智慧，在漫長的自然與人文科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，不僅為古今哲學(xué)所“殫精竭慮”，也為自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、景觀學(xué)、宗教學(xué)所“頂禮膜拜”，并為美術(shù)學(xué)、畫學(xué)、審美學(xué)所“高擎”，始終閃爍著旺盛不竭的勃勃生機(jī)與熠熠生輝的精神光芒遙道學(xué)論院沖和之氣源生萬物曰儒學(xué)稱院血?dú)庀忍熘A曰釋學(xué)悟院行深禪境洞徹光明遙“氣”也為中國思想文化先賢、學(xué)派巨擘與藝術(shù)大家所仰論遙董仲舒著院元?dú)庖辉撛幻献邮鲈吼B(yǎng)吾浩然之氣曰謝赫思院氣韻生動(dòng)“六法”之首曰劉勰感院思接千載，視通萬里曰陸機(jī)念院精騖八極，心游萬仞遙黃賓虹言院畫以氣勝曰吳昌碩語院苦鐵畫氣不畫形噎噎

不言而喻，氣為天地人本之源，氣之交感是天人合一的精神境界曰墨為色相之本，呈萬變之象遙氣墨，既為氣墨合一，也為筆墨之態(tài)曰既為筆墨演變發(fā)展的最高級階段，也是呈現(xiàn)藝術(shù)大美的載體遙一言概之，從線墨到氣墨，靈象可望“現(xiàn)身”，從具象到靈象，筆墨實(shí)現(xiàn)至精。

顯然，氣墨浸潤詩性精神、天地情懷與宇宙境界遙從墨象上說，與靈象藝術(shù)相融合曰從墨態(tài)上看，如夢似幻、深邃玄妙，進(jìn)入筆墨的氣境情態(tài)曰從墨境上言，超越自然、功利、道德層面的經(jīng)驗(yàn)審美，進(jìn)入超驗(yàn)意義上的至高境界遙換言之，氣墨具有至精至純、通天徹地、寂靜天籟、靈動(dòng)玄妙的儀態(tài)與品格，這些儀態(tài)與品格是獨(dú)有的、惟一的，是筆與墨、天與人、技與藝等諸元素，均入“氣”境而至天人合一的筆墨境界。

要說明的是，萬物皆有三態(tài)，筆墨除各自的自然形態(tài)淵固、液、氣冤外，在漫長的演變發(fā)展中，歷代藝術(shù)先賢所創(chuàng)造的種種筆法、墨技，也為一態(tài)，因早已成“形”定“格”，為后人學(xué)步、研習(xí)之范，故在技術(shù)層面，可稱技術(shù)狀態(tài)遙而上面所歸納探研的線墨、意墨、潑墨、樸墨、氣墨，是以藝術(shù)之態(tài)承載藝術(shù)之象，可稱藝術(shù)情態(tài)遙筆墨的自然形態(tài)、技術(shù)狀態(tài)與藝術(shù)情態(tài)在最高處匯合，形成天地人的跨時(shí)空統(tǒng)一，或許就進(jìn)入了氣墨之境。

同樣需說明的是，筆墨在其演變發(fā)展中，因政經(jīng)、社科、哲學(xué)、人文、審美等種種因素影響、制約與合力作用，在時(shí)空、地域、幅員與呈現(xiàn)、構(gòu)成、傳承等方面或有異同甚至迥異，并呈時(shí)段性、漸進(jìn)性、反復(fù)性與交融性，表現(xiàn)出傳承與發(fā)展、往復(fù)與并置、交互與融合等現(xiàn)象與特征，探研性與創(chuàng)造性地呈現(xiàn)出多種形式的排列與組合遙但從認(rèn)知、審美上，從藝術(shù)文明之大勢所趨上，前行擔(dān)使命，目標(biāo)是高峰，回頭必倒退，停滯無未來遙換言之，筆墨走向氣墨，是藝術(shù)審美之期待，也是靈象藝術(shù)之“糾纏”，更是從藝者的使命擔(dān)當(dāng)。

如氣化墨，方能載靈承象遙載體“盛”象論——要繪畫藝術(shù)是這樣，其他藝術(shù)形式同樣如此。

有道是，大道至彼岸，光雨見彩虹遙文藝創(chuàng)新發(fā)展，明確目標(biāo)重要，悉心實(shí)踐更重要遙從高原到高峰，從一座高峰到一座座高峰，路在腳下，峰立眼前，只需前行，惟有攀援遙☆

淵作者系解放軍報(bào)社文化部主任冤責(zé)任編輯院王前