古絲綢之路沿線孔廟建筑文化的融合性初探

馬品磊 陳迪 李雁杰 劉媛存 王瑩 甘丹丹

【摘要】根據中國境內古絲綢之路沿線城市的孔廟遺存地點，重點選取了西安、靜寧、武威、烏魯木齊四個城市孔廟作為例證，并以曲阜孔廟為比對原型，分別在建筑布局、結構材料、裝飾風格、信仰空間等方面進行實地考察和文獻整理，探索孔廟文化西傳過程中的融合性與影響力，分析孔廟文化自然衍生的種種可能，為現實中經濟文化發展提供參考依據。當然，通過田野調查發現了，孔廟文化衍生的建筑空間與所處地域融合性各異、信仰空間的神圣性衰減等問題，提出在孔廟廣泛的文化傳播中，不僅要給予還要拿來，應因地制宜融入地域文化，以增強自身文化的親和力和生存力。

【關鍵詞】孔廟文化；古絲綢之路；建筑遺跡；融合性

【中圖分類號】J 0

The ancient silk road along the Confucius temple architectural culture of fusion——Taking Xi'an， Jingning， Wuwei and Urumqi Confucian Temple as examples

Ma Pin-lei1，Chen Di2，Li Yan-jie2，Liu Yuan-cun2，Wang Ying2，Gan Dan-dan2

（1.College of art ， Shandong Jianzhu UniversityJinanShandong250000；

2.College of art ， Shandong Jianzhu UniversityJinanShandong250000）

【Abstract】According to the China along the ancient Silk Road city of Confucian Temple relics， selected Xi'an， Jingning， Wuwei， Urumqi four city of Confucian Temple as an example， and the Confucian Temple in Qufu on the prototype， respectively fieldwork and literature in the architectural layout， construction materials， decoration style， belief space and other aspects， explore the fusion of Confucian Temple in the process of the west culture and influence， various possible analysis of Confucian Temple culture naturally derived， provides the reference for the development of economic and cultural reality. Of course， through the field survey found that Confucian Temple culture derived architectural space and the sacred attenuation problem of regional integration， different belief space， proposed in the Confucian Temple in the dissemination of culture widely， not only to give to me， local conditions should be integrated into the local culture， to enhance their cultural affinity and viability.

【Key words】Confucian temple culture；Ancient silk road；Architectural relics；Fusion property

1. 引言

（1）在中國，儒家文化在秦漢時代就已經在政治上確立了統治地位，在吸收佛、道精髓的宋明理學后，在哲學上也確立了自己的正統地位。儒家思想作為中國古代統治思想，對中國意識形態的形成有決定性作用，孔廟作為儒家思想主要代表建筑群，其區位選擇、庭院結構、建筑布局、材料運用、景觀配置等方面都能夠體現儒家文化。

（2）然而，在古絲綢之路開辟之后，中國西北地區出現的眾多建筑藝術精品中，深受儒家文化影響的孔廟建筑以其特有的思想意識形態獨樹少數民族聚居區。這對于各個歷史時期儒家文化西傳和孔廟文化流變的歷史與文化研究具有非常重要的標本作用。古絲綢之路沿線地區通過文化、經濟、政治交流，逐漸影響到孔廟建筑及文化藝術方面，這在孔廟建筑的遺存狀態方面尤為明顯，其中建筑中的選址布局、功能、結構、材料、形態以及信仰空間文化活動等是田野考察的重點。

2. 西安府文廟

2.1西安府文廟現狀。

西安府文廟至今仍處在西安城的正南偏東，這是符合孔廟文化風水論的。西安文廟與碑林博物館合為三進院落格局（圖1）。由“孔廟”照壁開始，經“太和元氣”牌坊、泮池、到欞星門為第一進院落；東西兩側偏殿、到戟門內為第二進院落；第三進院落現為清代所建造陳放碑刻的館舍。照壁南望城墻，借城墻作萬仞宮墻形成建筑尺度感，照壁雖然在中軸線上卻沒開南門，只開了義路和禮門，這種側門方式倒是融入了西安回坊中的古清真寺的建筑風格。

2.2廟學并存、館廟合一。

（1）初建始于北宋，即崇寧二年文廟、府學、石經一同建于今址，文廟居中府學在西。后又于明成化時期遷來咸寧、長安兩縣學，并于文廟東、西兩側。現在學宮都已不存，只保留了街巷和名稱。廟學并存加大了崇圣的現實意義，既近便于學子的祈拜，又通過孔廟文化樹立了榜樣的大成之風，正符合“圣集大成”“化成悠久”之意。

圖1西安府文廟布局 圖片來源：作者自繪

（2）西安現存文廟為碑林博物館，原文廟自宋元祐以后，位于大成殿后的院落便成了唐宋碑刻的存放地，至清代石經已占據了廊廡，碑亭、碑刻、石雕石經形成了文獻數量龐大的圖書館和書法藝術館，并基本改變了文廟的格局。碑林文化滲透文廟建筑中可以看做是尊經閣功能的衍生，文化融合鞠存的自然演進。通過碑刻的搜集整理與陳列，極大的擴展了文化的傳播，加深了碑刻文化與孔廟文化的融合。西安文廟穿過戟門兩旁的“石臺孝經”亭護欄石板上雕刻有不同的紋樣圖案，有些還依稀看得出輪廓，包括鳳凰、荷花、獅子、猴子等吉祥紋案；欄板與扶手之間的連接部分也被雕刻成蓮花紋樣，望柱柱頭纏繞龍紋，雖題材趨同但藝術手法具有顯著的關中特色。照壁在檐口下及鑲邊線腳處均做精美的磚雕圖案，高大的照壁正中鑲嵌青石凸雕的“孔廟”兩個大字，書風莊重沉穩。

3. 靜寧州文廟

圖2靜寧文廟布局圖 圖片來源：作者自繪

現存的靜寧文廟建筑群始于明嘉靖年間，選址位于州治東南，符合地方文廟規制。建筑整體布局規整（圖2），南北軸線依次坐落著欞星門、戟門、大成殿及左右對排廡殿。大成殿位于新修造的月臺之上，九脊頂，七開間，姿態穩重。戟門是歇山頂，面五楹，牌坊式欞星門近些年修復了部分新木作。遺存建筑布局仍可看出明代特點。

3.1學廟合體，信仰單純。

建于明代的靜寧文廟現已成為靜寧縣一中的核心部分，并與靜寧中學的規劃軸線相合，尊經閣的位置被現代教育建筑占據。文廟現存遺址分為三個神圣等級：牌坊式欞星門作為廟門入口是三級神圣區；五楹的戟門過門踏步下作拱橋形，是個簡化的狀元橋，為二級神圣區；九脊頂、七開間的大成殿，為一級核心神圣區，只是殿內孔子塑像已毀，改作了書畫展室，墻上繪有圣跡圖。與其他文廟相比，靜寧文廟古建筑群被嵌套在公辦地方第一中學腹地，學生除了接受尊孔教育，每逢大考也來祈愿。如此具體的祭拜訴求使得文廟人氣不減，這賦予了文廟信仰空間獨特的親和力。當考子們面對新科舉的重壓，靜寧文廟自覺的提供了一個物質化的寄存空間、近在咫尺的精神出口。

3.2靜寧文廟建筑文化特色。

現靜寧文廟大成殿檐下的斗拱較為疏朗且裝飾性強（明清彩繪大部分脫落），靜寧文廟正如靜寧二字一樣，整體展現出一股古樸寧靜的韻味。其大成殿為翠綠色琉璃瓦頂，白色石欄桿的臺基。牌坊重疊斗拱裝飾，顯得雄壯威嚴，鴟吻造型檢束，殘留的松石綠琉璃面可以想見當年的文雅之風，門楣處畫有以山水畫為主的裝飾畫。大成殿保存完整，歷史久遠，瓦當、滴水、檐獸、鴟吻等裝飾構件保存完整，具有較強歷史研究價值。瓦當紋樣為獸頭、滴水則飾海水紋。室內梁裝飾有水波紋、牡丹紋、彩帶紋等裝飾紋樣，裝飾性強，大成殿梁柱交界處還彩繪有梅蘭竹菊裝飾，主梁上梁題記為明嘉靖年，紋樣色彩艷麗，圖案線條曲中見方、十分硬朗，這與輔梁清代的紋樣裝飾相比更顯威儀。靜寧縣地處黃土高原，地理環境獨特 ，與西安文廟建筑材料明顯不同的是，靜寧文廟木構已大量采用當地的油松、楸木和樺木，石料則是黃土高原特有的紅砂巖，由于易風化，因此較少有精美的石刻遺存。

4. 武威州文廟

武威位于今甘肅省中東部，是絲綢之路的重要一站，從地形上可以看出武威是進入河西走廊和新疆的東入口。古時武威物產豐富和經濟文化繁榮，為文廟建筑技術改良提供了得天獨厚的條件。武威文廟是古絲綢之路在復制曲阜孔廟上完成度相對較高、保存較為完好的范例。由于當地堅持傳統衛道的儒士們放棄了其他信仰空間，轉而接受更世俗化的精神寄托場所，以至于官方推行的意識形態逐步弱化，文廟文化開始了它近現代的融合期。

4.1建筑圍合營造信仰空間完整。

（1）武威孔廟建筑群是文化融合的典范。武威地理位置特殊，多元的文化生態包容著漢、回、維、藏、蒙等眾多民族，孔廟建筑文化受到當地宗教習慣、民族藝術風格和民族文化傳統的影響。后經明清多次復建重修，更加融入了各時期的建筑技術精髓，發展出了“甘青建筑”的工藝體系。

（2）武威文廟空間的起轉承合緊湊明快，三段神圣區分區有序。三級神圣區：從照壁至戟門，長寬皆為曲阜孔廟的四分之一；二級神圣區：包括東、西兩路建筑群；一級神圣區：包括大成門內的二進院及尊經閣。取得功名的學子獲得榮耀跨過狀元橋，進入大成殿叩拜先師孔圣，十年寒窗的褒獎便是登堂入室、榮宗耀祖。

4.2武威文廟建筑體系化、地域化特色突出。

（1）明清時期政治統一、幅員廣闊，正是西北文廟廣泛建設的主要時期，也是“甘青建筑”體系確立的時期。在明清多地震的甘肅省，建筑者不得不選擇一種安全實用的工藝技術來建造廟堂。這是地地道道的地方體系融合產生的，然萬變不離其宗。

（2）武威文廟是三路建筑群并置的現象，每一路都自成體系并明顯帶有地域化特色。武威文廟去掉了南部大中門至同文門的過渡空間，同時東西兩路建筑群祠堂功能被本土化；中路大成殿院落無杏壇，東西兩路建筑群各有獨立的山門過渡空間和軸線控制。大成殿居于文廟的核心位置，斗拱與檐柱比例差增大，又用花板替換在廂拱處，造型的裝飾味道濃厚，九架梁重檐歇山頂建筑，面三間深三間，方形的建筑平面，外圍廊道，殿前月臺為橫一比三的比例，柱腳羅列立于石礎（柱頂石）上，柱身稍有收分。這種做法多少受到了周邊各類宗教建筑的傳統工藝影響，使大成殿有著沉穩雄渾的外觀效果。

5. 烏魯木齊州文廟

1884年清末為紀念收復新疆犧牲的忠烈們建昭忠祠，民國時改為關帝廟。1922年遷建文廟至今址改名為上帝廟，供奉主的神靈牌位配享孔子，牌位被重新排列以對應新要求。直至1935年恢復祭孔活動，1945年上帝廟又被改稱孔子廟。1988年大規模整修后，這座清代以原忠烈祠為基礎擴建的新文廟里，設立了博物館、國學講堂，充分發揮文廟的現代教育作用。

5.1空間重疊，信仰重合。

（1）烏魯木齊文廟的二進院落布局規整（圖3），是新疆境內唯一的文廟遺存。文廟中軸線上依次有正門、前殿、后殿，兩邊橫軸線上有左右對稱的四座配殿和鐘樓、鼓樓各一座。因地制宜的本土化策略是，不復建照壁、泮池、狀元橋、欞星門等先導性空間，只在原忠烈祠北面增建大成殿院落。第一進院落的主殿供奉著武圣關羽；二進院是以大成殿為中心，殿內祭祀孔子及其“四配”，有顏子、思子、曾子、孟子等，形成獨特的同軸線布局的文武廟。

（2）烏魯木齊文廟是孔廟文化中的個例，既沒有三級神圣區，也沒有完整的形制，歷史成因復雜。由于1922年“新疆王”楊增新將文廟改為上帝廟，下令在上帝廟正殿供奉上帝、以孔子配享上帝。從側面反映出這一時期邊疆各民族對文廟的信仰空間缺乏認同感，地區的動蕩幾乎中斷了孔廟文化的傳播，相較于內地科舉制度下廟學的結合范式，新疆各地逐漸弱化了儒家文化的影響力嚴格意義上說，這并未實現儒學西傳的初衷，更不是孔廟文化的精髓。

5.2地域建筑特色融入多民族文化。

烏魯木齊文廟大成殿的西廡殿，如今被用作樂器存放和社區演出娛樂空間，也算是對曲阜孔廟空間分配的沿用。烏魯木齊廟的建筑較為莊重，結構上雕梁畫棟，飛檐彩拱。大成殿單檐卷棚硬山勾連搭頂，前部為卷棚頂，總平面成“凸”形，四周回廊環繞，檐柱有明顯“生起”和“側腳”，柱礎為鼓形石，鼓釘紋簡飾外無雕飾。正門兩側輔壁用灰磚造型，菱形拼貼裝飾，三角立體造型符合傳統邊疆少數民族藝術審美。門窗的裝飾多采用花卉、瓜果、花瓶或幾何圖案，葡萄主要是西北邊疆替代中原石榴紋，寓意多子多福。大成殿內孔子及“四配”塑像底座描繪形似毛毯紋樣圖案，幾何造形和濃厚的色彩具有明顯的少數民族文化傾向。

6. 結論

（1）古絲綢之路沿線地區通過文化、經濟、政治交流，逐漸影響到孔廟建筑及文化藝術方面，這在孔廟建筑的遺存狀態方面尤為明顯，其中建筑中的選址布局、功能、結構、材料、形態以及信仰空間文化活動是本次研究考察的重點。古絲綢之路以西安為起點一路向西，在眾多文廟遺址中選擇了相對完整的樣本，從中可以看出地方文廟建制在西北地區相對弱化，但由于其官造背景，反映在武威這一地理位置重要性上明顯又不同。總體來看，文廟建造工藝的地方特色已十分成熟，造型趨向簡潔，民俗化審美取向融入了威嚴的殿堂，特別是彩繪、雕刻、檐角造型等細部紋樣描繪中，添加變造了各民族喜聞樂見的內容。地方文廟經過復雜的歷史沿革，現存遺址中更加清晰的反映出被動融合與主動改良的結果，并隨著路線的向西推進，變化愈明顯，與本廟的差異也就越大。

（2）這種變化與融合可以總結出三方面的規律：首先以建筑功能的改變而延續地方文廟的存在價值；再者以孔廟文化、建筑文化為母體的技術化、人文化衍生再造，是主動改變的例證；還有文廟中的信仰主體與信仰空間的在不同維度中的交錯重組，這種融合規律在邊塞以西的邊疆較為明顯。此種規律得出對現實意義重大。

經過本次田野考察、文獻整理、測繪記錄等一系列研究活動，完成了課題所設定的基本目標。

參考文獻

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[文章編號]1619-2737（2017）04-28-702

[作者簡介] 馬品磊（1973-），男（回族），職稱：副教授，學歷：碩士，主要從事建筑室內設計、景觀設計等方面的研究。