鎮(zhèn)館之寶

牛燕

來(lái)濟(jì)寧市博物館精品文物展廳參觀的人們，無(wú)不為眼前的這套青銅列鼎駐足觀賞，為之震撼。這套青銅列鼎是由七件形式相同、紋飾相同、大小以次遞減，一套鼎的組合。也是我館的一套鎮(zhèn)館之寶。它制作嚴(yán)謹(jǐn)，工藝精湛，銘文行款有序，書法渾厚勁健，極其工整，具有很高的鑄造藝術(shù)水平。這套列鼎是20世紀(jì)80年代初在滕州南出土，據(jù)考證滕州南曾經(jīng)是薛國(guó)為周代庶姓封國(guó)的都城一一薛國(guó)。薛國(guó)是夏、商、周三代東方的一個(gè)諸侯國(guó)，這一套青銅列鼎的出土，震驚文物界，是迄今發(fā)現(xiàn)尤為完整的一套青銅禮器。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用鼎制度是非常嚴(yán)格的，據(jù)文獻(xiàn)記載，“禮祭，天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三也。”不難看出諸侯級(jí)別列鼎7件，出土?xí)r鼎內(nèi)分別盛有牛、羊、魚等動(dòng)物骨骼，說(shuō)明列鼎在殉葬時(shí)是按規(guī)定與秩序進(jìn)行的。然而鼎的用途不止是適用于祭祀的時(shí)候。起初鼎就是一種炊具，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用來(lái)煮食物或盛魚肉。鼎的起源很早，可追溯到新石器時(shí)代晚期的陶鼎，以后演化為商周時(shí)期的銅鼎。其形制一般是圓體、三足、兩耳，鼎足用以架火煮食，雙耳穿杠（叫“鉉”）用以提取。也有扁足鼎和四足的方鼎，如著名的司母戊大方鼎。商周時(shí)期是銅鼎鑄造的盛期，留傳至今的仍然數(shù)量很多，它不僅是先秦時(shí)代的重要文物，更以其形制多樣，鑄造精美，紋飾繁縟和深厚的文化內(nèi)涵而為后人稱道。

銅鼎在上古時(shí)期不僅是一種實(shí)用器皿，更是權(quán)力的象征，是先秦禮制器具的代表，古籍中有許多關(guān)于鼎的記載。據(jù)《史記·封禪書》載：“皇帝作寶鼎三，象天、地、人。”相傳夏禹鑄九鼎：“貢金九枚，鑄鼎象物”，“鑄九鼎，象九天”，以后即成為傳國(guó)的重器。《左傳》上說(shuō)：“桀有昏德，鼎遷于商，商紂暴，鼎遷于周”。“定鼎”，“定鼎”郟屬（音夾辱，西周東都洛邑王城），指周成王平定武庚等商殘余勢(shì)力的叛亂，把商的傳國(guó)九鼎移到洛邑。

另?yè)?jù)《左傳宣公三年》記載：春秋五霸之一的楚莊王為了和晉國(guó)在中原爭(zhēng)霸，先后用兵于陳、蔡、鄭、宋，在周定王元年（公元前六零六年），親率兵攻落水“陸渾之戎”，當(dāng)陳兵洛邑周的邊境時(shí)，周王派大夫王孫滿軍。此時(shí)，莊王向王孫滿問(wèn)起了周九鼎的“大小輕重”之事，王孫滿卻回答：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問(wèn)也”，意思說(shuō)周王朝雖然衰落了，但還可以維持，豈容他人覬覦。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦攻周，取九鼎，遷之于秦，其一沉于泗水，余八無(wú)考。漢畫像石“泗河撈鼎”的故事即取材于此。據(jù)《史記》和《水經(jīng)注》記載，周顯王四十二年（公元前三二六年）九鼎其一沉沒在泗水深潭中。后秦始皇東巡到嶧山祭祀歸來(lái)路過(guò)彭城時(shí)發(fā)現(xiàn)了該鼎，秦始皇大喜，認(rèn)為鼎的出現(xiàn)是天命歸秦的好兆頭，即命人打撈。當(dāng)人們從河中找到鼎用繩子即將拉上岸時(shí)忽然鼎中伸出一龍頭咬斷繩索，鼎又落河中，以后再也沒有找到。嘉祥武氏祠漢畫中把該故事描繪得極富戲劇性，情節(jié)十分生動(dòng)，扣人心弦。該故事意謂秦王無(wú)德，鼎不歸秦，秦國(guó)祚難長(zhǎng)。

以上記述均出于后人之手，真?zhèn)坞s陳，有些還帶有不少神秘的宿命論思想和傳奇色彩，但鼎在古人眼中作為傳國(guó)重器和權(quán)力象征毋庸置疑。先秦時(shí)代，王朝的更替和政權(quán)存在的合理均以是否擁有前代之“鼎”作為標(biāo)志，擁有“鼎”即擁有天下，否則意味著失去天下。

由于鼎在上古時(shí)代所占有的重要地位，因此，它對(duì)其后中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，并極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯。

鼎的主要用途是烹煮食物，所以用“嘗鼎一臠”來(lái)形容嘗一塊肉而知整個(gè)鼎內(nèi)食物的味道，引申為根據(jù)部分而知全體，窺一斑而知全豹。用“鼎沸”一詞來(lái)形容鼎中水沸揚(yáng)的聲音，引申為聲音嘈雜而用“人聲鼎沸”來(lái)形容，則十分形象而貼切。

鼎雖是炊具，但畢竟不是常人之物，而是貴族王侯的生活器皿。為反映王侯之尊貴、生活之奢華，用“鐘鳴鼎食”來(lái)表現(xiàn)編鐘伴奏，銅鼎羅列的生活場(chǎng)面，極盡鋪張奢華之能事。

鼎有三足，以成穩(wěn)定之勢(shì)，為形容幾個(gè)方面的政治勢(shì)力的對(duì)立制約，用“鼎足”，“鼎立”、“鼎峙”來(lái)表述。元人雜劇《隔江斗智》中有詩(shī)：“漢家王氣已將終，鼎足三分各自雄；周瑜枉用千條計(jì)，輸與南陽(yáng)一臥龍”。詩(shī)的前兩句說(shuō)東漢末年軍閥混戰(zhàn)，從而形成魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的局面；后兩句說(shuō)家喻戶曉的周瑜與諸葛亮斗智的故事。詩(shī)中用“鼎足三分”來(lái)形容三國(guó)分立的局面。

科舉制度起自隨唐，舊時(shí)科舉，用“鼎甲”一詞來(lái)代表殿試一甲三名，即第一名狀元，二名榜眼，三名探花，狀元居鼎甲之首，故又稱“鼎元”。有些人在某些方面成績(jī)卓著，聲名鶴起，被人稱為“大名鼎鼎”，以形容名聲顯赫。某項(xiàng)事業(yè)成效顯著，達(dá)到較高水平，被稱為“鼎臣”“鼎輔”；用“鼎姓”“鼎族”表示豪門大族；用“鼎立相助”表示用出最大力氣，等等。

青銅鑄器，分量自然很重，如司母戊鼎，重達(dá)875公斤，故用“力能扛鼎”比喻人之神力，并由此引申為說(shuō)話算數(shù)有分量，司馬遷曾說(shuō)項(xiàng)羽說(shuō)話“一言九鼎”。

相傳禹鑄九鼎，被奉為傳國(guó)之寶，歷朝于哪里建都，就把鼎遷到哪里，因此后人用“定鼎”表示建立政權(quán)；表示遷都用“遷鼎”；表示國(guó)家命運(yùn)的用“鼎祚”；表示對(duì)政權(quán)有野心的用“問(wèn)鼎”；表示奪取政權(quán)的用“竊鼎”。同時(shí)，“鼎”又從王權(quán)之意引申出“重要”和“大”的意思，如朝廷重臣被稱為“鼎臣”，“鼎輔”；用“鼎姓”“鼎族”表示豪門大族等等。

“鼎”對(duì)中國(guó)文化的影響是多方面的，學(xué)術(shù)界和書法界稱先秦青銅器上的銘文為“鐘鼎文”或“金文”，即大篆或文，而銅鼎上的銘文是其中的重要的部分。著名者如大孟鼎、大克鼎、毛公鼎等，其內(nèi)容都有很高的史學(xué)和文學(xué)價(jià)值，同時(shí)，又是研究中國(guó)文字演變和大篆書法藝術(shù)的第一手資料。如毛公鼎，其銘文共497字，洋洋灑灑，堪稱鴻篇巨制，線條圓渾流暢，結(jié)構(gòu)勻稱嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)出渾樸、敦厚的藝術(shù)風(fēng)格。

鼎是我國(guó)青銅文化的代表。它是文明的見證，也是文化的載體。根據(jù)禹鑄九鼎的傳說(shuō)，可以推想，我國(guó)遠(yuǎn)在4000多年前就有了青銅的冶煉和鑄造技術(shù)；從地下發(fā)掘的商代大銅鼎，確鑿證明我國(guó)商代已是高度發(fā)達(dá)的青銅時(shí)代。

現(xiàn)代漢字中的“鼎”字雖然經(jīng)過(guò)了甲骨文、金文、小篆、隸書等多次變化，但仍然保留著“鼎”這一事物的風(fēng)范和形體特點(diǎn)，其物其字幾乎融為一體，都有著豐富的漢族文化內(nèi)涵。

以銅鼎為代表的青銅器文化博大精深，對(duì)后世產(chǎn)生了多方面的深遠(yuǎn)影響，以上所說(shuō)僅是其中一部分，實(shí)為“嘗鼎一臠”，作更為深入的研究和了解，對(duì)于我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是十分必要的。