增城欖雕傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承新途徑初探★

吳倩盈 丁穎詩 朱 凱

(廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510000)

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增城欖雕傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承新途徑初探★

吳倩盈 丁穎詩 朱 凱

(廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510000)

介紹了增城欖雕的發(fā)展現(xiàn)狀，闡述了增城欖雕傳統(tǒng)保護(hù)與傳承方式，探討了素質(zhì)教育理念下增城欖雕保護(hù)與傳承的新途徑，使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中源遠(yuǎn)流長。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，欖雕，傳承途徑，素質(zhì)教育

1 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀及意義

1.1 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)科技的全球化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)現(xiàn)代化的加速發(fā)展，導(dǎo)致大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展環(huán)境空間發(fā)生巨大改變，傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)因在經(jīng)濟(jì)市場上的競爭力不足，規(guī)模的不斷縮小，市場萎縮。非物質(zhì)文化保護(hù)傳承人也面臨日益嚴(yán)重的困境，生存狀態(tài)的艱難，傳承環(huán)境不斷萎縮，傳承后繼乏人，現(xiàn)階段面臨著失傳的危機(jī)。新時(shí)代發(fā)展影響了人們的生活方式和觀念的變化，年輕一代崇尚現(xiàn)代文明，一些民間藝術(shù)不再被人欣賞，一些村落的民俗文化也逐漸消失，更談不上傳承。

自從2003年UNESCO通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也迅速提上日程。2006年，在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布之后，出版了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的第一部理論著作《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，成為了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的理論與實(shí)踐指南[1]。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一直是我國重視的問題，我國非遺文化研究保護(hù)領(lǐng)域的工作者在加強(qiáng)和完善非遺文化的保護(hù)體系，同時(shí)各地政府和鄉(xiāng)村團(tuán)體還積極探索非遺的保護(hù)和傳承模式，如建立生態(tài)博物館、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、以鄉(xiāng)村村鎮(zhèn)為單位開展傳承活動(dòng)等。一些地方政府也采取了措施，給傳承人創(chuàng)造條件，經(jīng)費(fèi)場地上的支持，鼓勵(lì)支持教育機(jī)構(gòu)來當(dāng)?shù)仄占皟?yōu)秀的民族民間文化，規(guī)定民族鄉(xiāng)村文化納入教科內(nèi)容中等。

1.2 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的意義

1)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家上千年來歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長的歷史印記，同時(shí)也是象征著一個(gè)國家有著深厚歷史文化文明的有力證明。隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，在歷史這個(gè)大舞臺(tái)的背景下，非遺文化的傳承與發(fā)展也不斷的注入新的時(shí)代精神，對其進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)也在不斷的發(fā)展和傳承保護(hù)。

2)保護(hù)不同民族、群體、地域的傳統(tǒng)文化，維護(hù)世界文化的多樣性，成為當(dāng)今世界普遍關(guān)注的重要問題。經(jīng)濟(jì)科技全球化的趨勢下，一些發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化受到了大幅度的沖擊和削弱。一些西方發(fā)達(dá)國家試圖利用其文化“軟實(shí)力”對發(fā)展中國家進(jìn)行文化思想性上滲透性的侵略，加劇削弱了本國的傳統(tǒng)文化以及弱勢文化的消亡速度。越來越多的國家政府開始重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展下對本國文化保護(hù)作為重要的戰(zhàn)略意義所在。非遺文化是一個(gè)國家民族文化“活”著的靈魂和支撐一個(gè)國家長久發(fā)展生生不息的精神支柱。從某種意義層面上來說，假如一個(gè)國家其民族精神走向衰落甚至滅亡，也意味著民族個(gè)性和特性的消亡。

2 增城欖雕的背景

2.1 增城欖雕的現(xiàn)狀

增城是著名的“烏欖之鄉(xiāng)”，這里盛產(chǎn)烏欖，從而造就了增城欖雕這著名的地方手工藝，增城欖雕是第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，距今已有300多年的歷史。欖雕創(chuàng)始于廣州增城新塘鎮(zhèn)，在明代已有寺院僧人把欖雕船售給香客，以示“普渡”之意。歷史上最為出名的是清代咸豐年間新塘老藝人湛谷生雕的《蘇東坡夜游赤壁》花船，被稱之為雕刻之王。雕刻精細(xì)入微，形態(tài)小巧玲瓏,保存了傳統(tǒng)工藝的美術(shù)技法，蘊(yùn)涵了嶺南風(fēng)物的古老神韻，是文化廣東不可缺失的精彩部分，就在2008年被選入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(見圖1)。

欖雕雖具有數(shù)百年的歷史，但居住在增城新塘的居民卻不太了解它的存在，而居住在其他地區(qū)的人們更鮮為人知。據(jù)采訪了解增城地區(qū)兩位來自不同階層的欖雕工匠得知，盡管欖雕手工工藝精湛但目前欖雕工藝品跟不上時(shí)代發(fā)展的需求。在社會(huì)上工藝與市場價(jià)值存在爭議，缺乏引領(lǐng)當(dāng)代的工匠，同時(shí)工匠人才極度缺乏。一些增城欖雕行業(yè)工藝者曾經(jīng)嘗試開展欖雕體驗(yàn)課，但其成效不明顯。主要是孩子們不能深入地了解此工藝文化，只是把其當(dāng)作是門新鮮的手工藝術(shù)去學(xué)習(xí)，文化的熏陶不是一蹴而就，需要?dú)v史背景、手工文化內(nèi)涵等等的鋪墊。

2.2 增城欖雕的傳統(tǒng)保護(hù)與傳承方式

現(xiàn)階段增城欖雕的傳承和發(fā)展方式分為兩種，一種是公益型，周期性較為短暫；而另一種是有償機(jī)構(gòu)，也就是以盈利為目的的傳承，周期性為長。然而這兩種渠道并非能真正意義上做到使欖雕文化持續(xù)發(fā)展達(dá)到傳承目的，公益性的傳播對其文化價(jià)值傳播是具有一定的影響，能一定程度上激發(fā)群眾對欖雕的認(rèn)知度，但不通過經(jīng)濟(jì)的手段持久度不高。但僅以經(jīng)濟(jì)效益方式，只會(huì)讓欖雕成為技藝上的“復(fù)制品”，毫無文化價(jià)值所言，以追求盈利為基礎(chǔ)，從事手工藝業(yè)便會(huì)忽略自身技藝的專注研究，難以做到精益求精。在2016年增城二龍山烏欖文化節(jié)，通過以展覽的形式向世人傳達(dá)欖雕的文化欣賞價(jià)值，但反響不具持久性(如圖2所示)。

2.3 增城欖雕的傳承與發(fā)展新途徑的背景

每個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神為非遺文化注入新的驅(qū)動(dòng)力，在2016年李克強(qiáng)總理在全國人大代會(huì)《政府工作報(bào)告》首次提出工匠精神。工匠精神包括兩個(gè)層面：一是工藝精神，表現(xiàn)為產(chǎn)品意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)，以及對工藝精雕細(xì)琢的追求；二是人文精神，這是一種普遍自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的價(jià)值、尊嚴(yán)的追求和關(guān)切。當(dāng)前對工匠精神的日益重視，讓我們看到了社會(huì)對一種產(chǎn)品意識(shí)和人文素養(yǎng)的關(guān)心[2]。

欖雕作為增城地區(qū)的一個(gè)文化發(fā)展的歷程鑒證的載體存在。在傳承和發(fā)展中，人們會(huì)因?qū)斓竦挠蓙懋a(chǎn)生興趣從而深究欖雕的歷史淵源，重新審視其潛在的文化價(jià)值。當(dāng)下增城欖雕多以技藝上的改良和多種渠道宣傳方式拓展等角度帶動(dòng)發(fā)展，這并非能真正帶動(dòng)欖雕文化傳承和發(fā)展延伸；而經(jīng)濟(jì)商業(yè)模式的途徑在一定程度上的經(jīng)濟(jì)商業(yè)的模式能帶動(dòng)一定經(jīng)濟(jì)效益，引起人們對欖雕的關(guān)注，但以盈利為目的周期性不長，發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)專注于更加深入挖掘增城村落文化與欖雕文化的相通，與當(dāng)?shù)孛袼孜幕Y(jié)合走可持續(xù)發(fā)展道路。

3 素質(zhì)教育理念下增城欖雕的保護(hù)與傳承途徑

3.1 素質(zhì)教育下人文精神的培養(yǎng)對欖雕傳承具有引導(dǎo)作用

素質(zhì)教育作為我國教育發(fā)展史上的一種教育思潮，素質(zhì)教育加深了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和注重人文精神的培養(yǎng)。增城欖雕的文化傳播要著重面向新生代的群體青年和學(xué)生，在通過學(xué)校教學(xué)中，調(diào)整和改革課程體系、建立新型文化教育體系，把欖雕引進(jìn)校園中，以課外文化選修的科目對欖雕文化進(jìn)行傳播，可增添在校手工興趣班，引進(jìn)當(dāng)?shù)貦斓袷止すそ车疆?dāng)?shù)氐男@中，以拜師學(xué)藝的方式調(diào)動(dòng)學(xué)生們的主觀能動(dòng)性，在體驗(yàn)欖雕的制作過程同時(shí)加強(qiáng)對欖雕的認(rèn)知。通過傳授課程的方式讓欖雕文化得以傳播和傳承，不僅僅是傳授技藝上的傳承，更是思想觀念的傳達(dá)。通過學(xué)習(xí)形成學(xué)生看待對待事物的方法論，建立良好的品格，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)堅(jiān)持“匠心”，專注學(xué)習(xí)，精益求精，從潛移默化的過程中感化他們，以新的角度去看待非遺文化，激發(fā)他們對文化繼承傳承的責(zé)任感。

3.2 素質(zhì)教育下基層文化對欖雕的推動(dòng)作用

增城地區(qū)的居民作為欖雕非遺文化的持有者，應(yīng)當(dāng)要加強(qiáng)對非遺文化重視和保護(hù)的意識(shí)，讓群眾深刻認(rèn)識(shí)他們地區(qū)文化的重

要性，提高認(rèn)知感的同時(shí)也提高了歸屬感，從而才能真正意義上做到非遺文化上保留文化內(nèi)涵本質(zhì)的傳播。在增城當(dāng)?shù)貞?yīng)當(dāng)加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼗鶎游幕ㄔO(shè)和傳播，提高當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胄螒B(tài)上的意識(shí)觀念，當(dāng)下新媒體傳播是基層文化的傳播重要方式，這不僅能使欖雕的傳播更具有時(shí)代性，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，也同時(shí)通過拍攝手法欖雕工匠者的角度去敘述他們與欖雕的故事，或者以記錄片形式展現(xiàn)給居民，充分調(diào)動(dòng)地方傳媒形成基層文化的傳播，讓欖雕在增城成為家喻戶曉的手工業(yè)，而不再是一無所知。同時(shí)拉近居民對欖雕文化的距離。通過基層文化傳播也讓增城欖雕名聲逐漸擴(kuò)大，廣泛受到外界人的注意，強(qiáng)調(diào)從當(dāng)?shù)厝巳盒麄鞒霭l(fā)，開展基層百姓文藝活動(dòng)，加強(qiáng)欖雕的傳播，讓群眾作為當(dāng)家文化的傳播者。

3.3 民俗文化活動(dòng)帶動(dòng)欖雕非遺文化的發(fā)展

民俗文化活動(dòng)是展現(xiàn)地方特色文化的一個(gè)重要渠道，通過民俗活動(dòng)的帶動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕竦膮⑴c性，在文化活動(dòng)中傳播獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣拿袼孜幕约疤厣a(chǎn)品，吸引周邊城市地區(qū)的人群通過民俗文化活動(dòng)加深對當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)識(shí)和了解，提高關(guān)注度。在增城最具有影響力的民俗文化活動(dòng)是“增城美食節(jié)”，通過“走進(jìn)來”到“帶出去”的傳播方式，讓愈來愈多的人們因?qū)@節(jié)日的關(guān)注而慕名來增城。而對于欖雕文化而言，通過舉辦民俗文化節(jié)的方式把欖雕傳播出去，以當(dāng)?shù)孛袼孜幕癁橹鞯拿袼谆顒?dòng)對當(dāng)?shù)胤沁z文化進(jìn)行傳播，以周圍一帶具有民俗文化歷史的景區(qū)為線，以文化節(jié)舉辦地點(diǎn)為中心輻射區(qū)，在吸引居民和游客來參加文化節(jié)的同時(shí)，使他們路過或者順路的方式對文化節(jié)輻射一帶進(jìn)行游覽，體會(huì)當(dāng)?shù)氐莫?dú)具地域風(fēng)情的民俗文化的同時(shí)，加深對欖雕發(fā)源地的認(rèn)識(shí)，帶動(dòng)周圍旅游景區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，使民俗文化活性傳播。

4 結(jié)語

非遺文化凝結(jié)著中華上下五千多年的歷史精髓，在現(xiàn)代化建設(shè)的今天，非遺文化的傳承保護(hù)以及建設(shè)對促進(jìn)國家歷史未來的發(fā)展起著重中之重的作用，秉持工匠精神，發(fā)揚(yáng)傳承非遺文化是我們當(dāng)代人的義務(wù)職責(zé)，在素質(zhì)理念教育中學(xué)習(xí)和借鑒利用儒學(xué)精神，培養(yǎng)提高全民文化素質(zhì)，帶動(dòng)非遺文化延綿不斷的發(fā)展。

[1] 汪 欣.傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究——以徽州傳統(tǒng)村落為案[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014.

[2] 王壽斌.工匠精神的理性認(rèn)知與培養(yǎng)傳承[J].江蘇建筑職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(2):1-5.

[3] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[4] 趙 明.儒家素質(zhì)教育的歷史反思——兼論大學(xué)素質(zhì)教育中儒家素質(zhì)教育觀的繼承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2016(1):121-132.

On conservation of traditional olive carving craft in Zengcheng City and new channels for inheritance★

Wu Qianying Ding Yingshi Zhu Kai

(GuangdongUniversityofTechnology,Guangzhou510000,China)

The paper introduces the development of the olive carving in Zengcheng City, illustrates its means of conservation and inheritance, and explores the new channels for the protection and inheritance of the olive carving in Zengcheng City under the quality education, so as to enhance and prolong the intangible cultural heritages in China.

intangible cultural heritage, olive carving, inheritance channel, quality education

1009-6825(2017)14-0007-02

2017-03-08★：課題名稱：素質(zhì)理念教育下的傳統(tǒng)村落非遺文化傳承與發(fā)展研究(編號：xj201611845172)

吳倩盈(1995- )，女，在讀本科生

TU-09

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