佛在這里留下足跡

李雨霖

公元前六世紀，釋迦摩尼在印度創立了佛教，傳播的洪流勢不可擋地向南北兩個方向蔓延。北傳佛教分為兩支，一支經中亞一帶，在漢代沿絲綢之路進入中國，成為漢傳佛教；另一支越過喜馬拉雅山，于公元七世紀傳入于中國藏族地區，稱為藏傳佛教。而南傳佛教經斯里南卡、泰國、緬甸，最終也在公元七世紀來到中國云南的南部，為傣族等民族所信仰。

當人們在梳理漢傳佛教傳播的歷程時，發現一座座屹立千年的石窟，構筑了佛教傳播的路標。從印度的巴拉巴爾石窟開始，沿著北方絲綢之路，經阿富汗的巴米揚，進入中國，克孜爾、敦煌、麥積山、云岡、龍門……漢傳佛教的傳播由此而分外清晰。當人們的目光轉向云南和東南亞一帶，尋找南傳佛教傳播的路線時，突然發現這些路標依舊是銘刻在石頭上的，也許是寺廟的常毀常建，像景洪的總佛寺，最初是建于公元615年的中國第一座南傳佛教寺廟——瓦巴姐佛寺，但我們現在所能欣賞到的僅是20世紀末的建筑。唯有石刻依賴于石頭的庇護，數千年來不論風吹雨打，戰火硝煙，總能保持它最初的面目，供人們去發現歷史的真諦。在南傳佛教走向中國的道路上，那些鐫刻在石上的巨大的佛足印、佛手印，講述了一個佛教輝煌年代的故事。

為了聆聽這個故事，我們來到了云南省普洱市的景谷傣族彝族自治縣，大概除了佛教的發源地印度，南傳佛教的印記一一佛陀的手印足跡沒有比這里更多的了，26處集中在一個小小的縣域，一個驚人的數字。我們可以對比一下，在南傳佛教盛行的泰國僅有一處，而國內的兩個傣族自治州西雙版納和德宏也只是各有一處。佛祖為何如此鐘愛于此，沒有人能夠回答，也許是景谷茂密的雨林，也許是景谷虔誠的信徒，使佛祖一次次降臨，留下深邃的足印和手印，為這片土地帶來吉祥與幸福！

去往芒朵的路上田園風光開闊秀美，層層疊疊的甘蔗林、木瓜林，威遠江兩岸的蔥翠竹林，像綠色的波浪席卷而來。芒朵佛跡園就藏匿在這片綠色海洋里，景區被威遠江和那木河包抄圍繞，儼然沙洲上的美麗小島，近千年的17棵菩提樹，形成了蔚為壯觀的古菩提樹群，另有老芒果樹群、黑心樹群、竹林群，赤日炎炎的盛夏，步入其中頓時生涼，傣族寨子芒洪籠罩在樹林竹海之中，仿佛仙境。

芒朵寺內大石頭上的腳印和手印說是佛祖云游時留下的，分別為足印一、手印二。兩個手掌印中的一個長0.65米，寬0.53米，另一個長0.84米，寬0.41米，深陷于巨石中，似佛陀持無畏印。兩米外的另一塊巨石上則有一個長1.52米、寬0.75米的腳印。傣族群眾每年都要到這里敬仰朝拜，滴水念經，賧錢賧物，祈求風調雨順，平安富足。園內有芒果樹和菩提樹共生的奇特現象，一株菩提樹從芒果樹中長出，緊緊連在一起，樹下有兩塊天然的大石頭，石頭上留有人坐過的明顯印跡。有一位到過印度和尼泊爾朝覲的日本人到此看后大驚，他說在尼泊爾釋迦牟尼講經處也有兩棵這樣的樹，就連樹下的石頭也是一模一樣的。當地人把這兩棵合二為一的奇樹稱之為愛情樹，相愛的男女只要到這里談情說愛，或者對樹許下心愿，戀愛過程就會一帆風順，將來婚姻就會美滿。宗教的信仰和世俗的愛情都在這里找到了象征，人與佛的距離并不遙遠。

在景谷這樣的佛跡之地很多，這些印跡分布于鐘山鄉吊腳坡、芒洪、芒旭、銅廠、訓崗、香鹽，威遠鎮大寨，永平鎮大仙人腳、小仙人腳、遷崗、遷糯，勐班鄉的白塔、富勐、勐良、永海、芒乃、半坡鄉的芒洛仙人洞，正興鄉的勐乃仙人洞等處，一般人很難全部去到，但永平鎮的大仙人腳，也就是大名鼎鼎的雷光佛跡寺卻一定要去。

伴著春日柔和的陽光，我們來到雷光佛跡寺，在清新而充滿野櫻花香味的空氣中欣賞秀美的南亞熱帶風光，感受深奧的佛學內涵和思想境界。相傳佛祖釋迦牟尼來到永平那天，雷光山上彩云呈現、祥光閃爍、孔雀飛舞、金雞啼鳴。佛祖站在雷光山頂睜開法眼望去，一馬平川的永平壩子盡收眼底，但見壩子內瘴氣彌漫、惡魔鬼怪四處游蕩，萬頃良田荒蕪蕭條，人們居無定所，食不裹腹。慈悲的佛祖為普度眾生，便在一塊巨石上跺了一腳留下足跡，鎮住了作怪的妖精。又在另一塊巨石上猛擊一掌留下掌印，降住狂亂的魔鬼。再用松枝向壩子灑下5滴晶瑩剔透的甘露，分別化成壩子中的5條小河，松枝插在他的足跡旁，地上隨之冒出一股清泉，佛祖用一只螃蟹壓住了泉眼。從此，永平壩變得滋潤而富饒，隨從佛祖來的孔雀和金雞為壩子銜來草藥和谷種，使壩子里風調雨順、民眾安居樂業。佛祖插下的松枝繁殖成了遍布叢山峻嶺的思茅松。孔雀和金雞也分別在佛足跡旁烙下金身。

雷光佛跡寺建于1785年，坐落在永平鎮芒臘村芒景社北部2公里的萊貫罕山上，海拔1400多米，前面有雪白如練的大疊水巖瀑布，后有郁郁蔥蔥的參天古樹。來到佛寺山門，一個巨大的“佛”字雕在一塊兩米多高的石碑上，字跡蒼勁有力。寺中有佛跡三，一為手印，足印有二。足印與別處不同，名為大小仙人腳。其中大仙人腳為四足印疊在一起，長約1.5米。相傳是佛經里“戛古尚塔”“戈那戛納”“戛灑巴”“果大麻”（即釋迦牟尼）四位承先啟后、薪火傳承的佛祖留下的，四位佛祖在石頭上踩下的腳印都是左腳同一位置踩下，四個腳印重疊在一起，一個與另一個向前移幾公分。這處佛跡與泰國北標的佛足印一模一樣，因而聲望遠播東南亞一帶，每年都有各國、各地游客前來參拜，2007年泰國國王還前來朝覲，并留下了巨額香火錢。寺內還有三口山泉，活水清涼，水質甘甜，被稱為佛祖的“圣水”“仙水”，每一個到這里的人，都要喝上幾口，還要親自帶上一瓶回家贈與朋友親人。

寺里正在做賧，山下的傣族信眾，清晨就來到山上，吃齋念佛，到傍晚暮色中才離開。一些家中不順，或者身有疾患的人，則住在寺院，更進一步賧佛祈福，獲得內心的安寧。非常奇特的是在阡悔、祈禱時，每一個人都要用一塊白布蒙住面孔，這種禮佛的方式我們從未見過，整個大殿內頓時鴉雀無聲，寂靜中只聽得到我們的快門聲，仿佛很不合時宜地出現在這個莊重肅穆的場合，讓我不想再按下快門打破這里的寧靜。寺院長老告訴我們說，蒙白布的用意是隔絕外界雜擾，屏住呼吸地向佛祖祈愿，這樣人們能夠更虔誠，更心靜，更好地感悟人境與佛境的世界。

景谷不僅有佛跡，還有著78座南傳佛教的寺廟。歷經滄桑的遷糯佛寺在我們眼前卓然屹立，在陽光下熠熠生輝。來得早不如來得巧，我們正好趕上了傣家鄉民在遷糯佛寺舉行納福做賧的活動，寺院香火繚繞，誦經修佛的聲音隱隱若聞。村民們在大殿里誦經祈福，循聲走進去，殿內金碧輝煌，座上佛祖寶相莊嚴，帳幕恍然輕垂，慈祥的長者們赤腳盤腿，分列而坐，身旁是納福用的獻禮。主事的佛爺位列于居中，座位高出其他人，慈目微合，口中念念有詞。每當佛爺祈福完畢，佛扇一揮，下面的人們就應聲唱諾，接著揮灑手中的獻禮，紛紛揚揚，似從天而降的禮花。納福儀眼前的塔包樹、樹包塔，讓人驚嘆不已！相互對峙的塔包樹樹包塔，是在磚砌古塔之中生長出了兩顆樹，不僅樹冠從古塔頂上噴薄而出蓋護全塔，而且樹根也早已從塔基向外伸出扎根地下。這兩處古塔之中生長出來的參天大樹，竟都是佛教圣樹——菩提樹。“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使染塵埃！”伸向天空的塔包樹、樹包塔，像是寺院的守護者，更像是像兩個互相凝視的親人，樹下乘涼消夏、納福祈愿的人絡繹不絕，而枝繁葉茂的菩提樹、不斷成熟的菩提果招引著黃鸝、畫眉、山雀等鳥類棲息飛騰，招朋引伴婉轉啼鳴。晨昏之間，伴隨著悠遠的誦經聲，裊裊的香火，形成一派自然和諧的生動場景。也許，這也是佛祖期待看到的人間美景：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！”

為什么在南傳佛教的傳播之路上沒有出現那些規模宏大的石窟，而是從斯里南卡、泰國、柬埔寨，到中國的西雙版納、景谷留下一串串佛祖的足跡呢？其實在印度，早期的佛教造像只雕刻佛座、佛足和菩提樹，通過簡潔明快的形式，來顯示佛的存在和睿智。南傳佛教又稱為上座部佛教，佛教在漫長的流傳發展過程中，不斷分出許多部派和學說，但是，作為保守圣者的傳統、以維持佛陀教法的純潔為己任的“上座部”，自始至終都堅持三項恒久不變的原則：1.凡是尚未制定者不應再制；2.凡是已經制定者不應廢除；3.佛陀如何制定，即應如何受持遵行。流傳于東南亞的南傳佛教自然保留了早期的傳統，認為見佛足跡如見佛，它與佛祖舍利有著同等重要的作用，是平日朝拜的圣物。而北傳佛教屬于提倡改革創新的“大眾部”，在傳播過程中受到犍陀羅文化和漢文化的影響，誕生了石窟藝術。

歲月如梭，當北絲路上的石窟被風沙所掩埋，而南絲路上的佛跡被雨林所吞噬，在釋迦摩尼涅磐2500多年后，人們開始重新發掘佛的世界。100多年前，斯塔因發現了敦煌的莫高窟；那么誰又發現了景谷的佛跡呢？沒有人！因為它不需要去發現，佛跡如同南傳佛教一般，一直根植于傣族人民的生活中，樸素的信仰就像蓮花一樣在山間盛開。

縣城的勐臥總佛寺，相互對峙的塔包樹樹包塔，是在磚砌古塔之中生長出了兩顆樹，不僅樹冠從古塔頂上噴薄而出蓋護全塔，而且樹根也早已從塔基向外伸出扎根地下。