《西夏頌祖歌》新解讀

文 圖/溫玉成

《西夏頌祖歌》新解讀

文 圖/溫玉成

“黔首石城漠水旁，紅臉祖墳白河上，高彌藥國在彼方”，這是一首西夏人歌頌其祖先的歌謠，學者對其解讀多有爭議。

1909年，俄國探險家科茲洛夫在內蒙古黑水城（額濟納旗）調查，獲取了大量的文物及數(shù)千件文書。其中有一件公元1185年的刊本，在其背面，有用西夏文書寫的歌頌祖先的歌謠。俄羅斯西夏文專家聶歷山用俄文翻譯了部分歌謠，中文由陳炳應翻譯，其中開頭的三句是：“黔首石城漠水旁，紅臉祖墳白河上，高彌藥國在彼方”。我為之取名《西夏頌祖歌》。那么，這句歌謠的意思是什么呢？

20世紀初，俄國探險家科茲洛夫和英國探險家斯坦因在黑水城發(fā)現(xiàn)了大量古代文書，以西夏文文獻數(shù)量最多，約占總數(shù)的90%；漢文文獻次之，不足10%；也有零星的藏文、蒙古文、回鶻文文獻。這一發(fā)現(xiàn)被公認為是殷墟甲骨、敦煌遺書之后的中國第三大考古文獻發(fā)現(xiàn)，西夏學從此誕生。20世紀80年代初，中國考古學家對黑水城遺址有計劃地進行了發(fā)掘，也出土了一批文獻。因此，現(xiàn)今世界上黑水城出土文獻主要有“俄藏”、“英藏”和國內收藏三大部分。

聶歷山和一些中國學者認為：石城，指的是黑水城或者是類似吐蕃、吐谷渾的小城；白河，指的是白龍江（嘉陵江支流）流域或白龍江上游。我并不這樣認為。

據(jù)《舊唐書·西戎傳·黨項羌》記載，黨項羌有八個大部落，細封氏主要分布在現(xiàn)在阿壩州阿壩縣，拓跋氏主要分布在現(xiàn)在的四川松潘至若爾蓋、甘肅迭部縣之間。我們認為，黨項羌即是潰散的“宕昌羌”及各種西部羌戎的稱呼（6世紀下半葉開始見于史冊）。總之，黨項羌都分布于四川岷山以西的大金川流域。所以西夏祖先居住的“漠水”應是指大金川流域。

內蒙古清水河塔爾梁宋代墓葬壁畫血祭圖

再有，據(jù)《北史·附國傳》的記載，在附國的東北有“婢藥”（即彌藥，也寫作木雅）。這是關于彌藥人最早的文獻記載。6世紀下半葉，彌藥人被歸入黨項羌。那么，附國的中心在今甘孜州道孚縣城，其東北方向是大金川流域。所以確定“漠水”應為大金川，也即“沫水”，這是兩漢時對大金川的稱呼。

藏族歷史學家蔡巴·貢嘎多吉的名著《紅史》，在“西夏簡述”一節(jié)中，多次提到彌藥人居于“尕”（嘎）地；他明確指出成吉思汗死于“木雅嘎”。陳慶英在將其翻譯成漢文時，把“木雅”譯為“西夏”，木雅嘎譯為“西夏尕地方”。此為大誤。

據(jù)我們的田野考古調查顯示，尕地就在甘孜州道孚縣協(xié)德鄉(xiāng)，該地數(shù)萬居民至今仍然是木雅（彌藥）人，這里從唐代到清代一直叫作“嘎達”。我們曾在協(xié)德鄉(xiāng)發(fā)掘出土彌藥人石雕頭像及大鵬鳥保護牦牛石雕像（唐代）。據(jù)本人的調查，1227年，成吉思汗死于此地。“嘎達”就是《元史》記載的“哈老徒行宮”。“行宮”為美化之詞。

石城指的是“石碉”及由石碉構成的村寨或“城”。《漢書》和《后漢書》對松潘羌人建造石碉有許多記述。因此這第一句話是說西夏人的祖先（彌藥人）生活在大金川流域，居住于石碉中。

紅臉，指的是“赭面”習俗。黨項羌早在大金川流域生活時，已經(jīng)信仰苯教。西夏稱巫為“廝”，藏族稱為“辛”，源自西王母神（西戎語“咸野嫫”）的“咸”。

法師飛翔圖

公元前3世紀，象雄布德大王時代，西王母祭司文化發(fā)展成為苯教（Bot，恰苯）。黨項羌人信仰苯教最顯著的考古例證是：張掖著名的西夏大佛寺磚雕佛教壁畫上，有多幅“瓊”（大鵬鳥，與佛教金翅鳥合而為一）護衛(wèi)佛法的圖像。另外，內蒙古清水河塔爾梁宋代墓葬壁畫，繪有苯教崇拜的大鵬鳥守護牦牛圖，以及法師飛翔、血祭等場面。因為青鳥（大鹙）是“赤首黑目”，所以彌藥人、黨項羌、藏族等族都有赭面的習俗。

白河，指的是黨項羌北遷以后，在慶州（今甘肅慶陽）居住于白馬河流域。黨項羌北遷共有兩次，第一次是在公元664年以后，主要是拓跋等部落，大約有十萬人，遷移到慶州，號稱“東山部”；第二次是在公元692年以后，主要是黨項羌西北邊地的羌族（包括黑黨項羌、雪山黨項羌等），大約有二十萬人，遷移到夏州、靈州，號稱“平夏部”。眾所周知，羌人在喪葬中使用火葬，所以沒有墳墓。黨項羌北遷以后，受漢族的影響才開始有墳墓。所以黨項羌的“祖墳”不可能在白龍江流域。況且，唐代以前，現(xiàn)在白龍江的中下游叫“羌水”，并不叫白龍江，白龍江的名稱出現(xiàn)于宋朝。總之，“紅臉祖墳白河上”的意思是：北遷后，黨項羌的祖墳在慶州白馬河旁。第三句話強調“高彌藥國”——即彌藥人東山部的老祖墳在慶州白馬河流域。

大鵬鳥圖

黨項羌之迭部于遷徙中融合了鮮卑族血統(tǒng)

西夏人族屬黨項羌，本來是毫無疑問的。但是，有些學者又提出黨項羌的來源之一是鮮卑族。這是一大誤解，是由黨項羌八大部落之一的“拓跋部”引起的。其實，“拓跋部”是唐朝史官的“譯音”。經(jīng)考古調查，這一部落可以寫作“鐵布”或“迭部”，因有迭部山而得名。其部落中心在四川若爾蓋縣及東北的甘肅迭部縣。并且深入的研究證明，拓跋部來源于黑龍江北岸的索離部，在不斷南下過程中，融合了鮮卑，母系有鮮卑血統(tǒng)，但他們不是鮮卑人。

歷史往往有巧合之處。據(jù)我們2015年7月在若爾蓋縣的考古調查，原居于遼河東部的鮮卑慕容部首領吐谷渾，在公元285年左右，率領部族1700戶西遷至內蒙古“陰山”。不久后再次向西南遷移，到了枹罕以南“莫何川”一帶。“莫何川”就是今洮河上游支流“括合曲”，今屬甘肅碌曲縣。吐谷渾的一支部落，遷徙到“莫何川”以南地區(qū)，即若爾蓋縣。若爾蓋就是鮮卑語“阿干”（意為兄弟）的音變。因此，到了隋唐時期，這批慕容部吐谷渾人便自稱拓跋部人，抬高自己身份。

（作者為龍門石窟研究院名譽院長、研究員）