公民教育與國家認(rèn)同的自覺

摘 要：國家認(rèn)同是人生在世的基本處境，也是人最普遍的需要。然而隨著全球化的推進(jìn)，國家認(rèn)同成了每個(gè)國家都要面對的棘手問題。它既需要國家進(jìn)行制度化建設(shè)以喚起公民的國家認(rèn)同，又需要公民個(gè)體的自覺以塑造自己的國家認(rèn)同。在國家認(rèn)同的形成上，語言、文化和價(jià)值觀是最為基本的要素。公民教育因其對語言、文化和價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)與國家認(rèn)同有著內(nèi)在聯(lián)系。在全球化時(shí)代塑造國家認(rèn)同，就要加強(qiáng)公民教育。一方面要通過制度化的方式讓語言、文化和價(jià)值觀融入公民教育；另一方面要通過公民個(gè)體的自覺，使語言、文化和價(jià)值觀體現(xiàn)在公民的生活方式中。

關(guān)鍵詞：國家認(rèn)同；公民教育；語言；文化；價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G414 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2017）03-0020-06

“人就其本性而言是一種政治動(dòng)物。”亞里士多德這句話的意思是說，人只有成為一種政治的存在者才配得上人這一稱呼。易言之，在寬泛的意義上，政治乃是人的存在論處境，在政治之外，并沒有人的存在，以至于他認(rèn)為那些“脫離城邦的人，非神即獸” [1 ]。很顯然，根據(jù)亞里士多德的說法，歸屬于某個(gè)共同體是人生在世的基本處境，可以說是人性的本質(zhì)因素。這個(gè)共同體在古希臘是城邦，在古中國是王朝，在現(xiàn)代則是民族國家。正因?yàn)榇耍瑹o論是亞里士多德還是他的老師柏拉圖，在論及教育時(shí)，都把自己所處或所設(shè)想的城邦作為根本的關(guān)切，即城邦既是教育的出發(fā)點(diǎn)也是教育所指向的歸屬，而且始終貫穿于教育活動(dòng)中。由此我們不難理解，柏拉圖盡管讓逃出洞穴的囚徒看到了太陽（哲學(xué)家），卻仍要迫使其回到洞穴（哲學(xué)王）。而亞里士多德更是明言，“城邦應(yīng)常常教導(dǎo)公民們使其能適應(yīng)本邦的政治體系（及其生活方式）” [1 ]，因?yàn)榻逃氖冀K關(guān)切乃是政治、城邦，而人性的完善和人格的塑造也只能通過政治在城邦中實(shí)現(xiàn)。就此而言，教育與城邦的認(rèn)同有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，而且“由于公民在德性上的資質(zhì)參差不齊，城邦公民需要受到教育” [2 ]。教育就是為了讓公民在城邦中找到自己的位置，促進(jìn)城邦整體的善。

進(jìn)入現(xiàn)代以來，隨著資本主義的發(fā)展，人與城邦相互成全的教育逐漸式微，前現(xiàn)代這種眷注于人與城邦的教育逐步讓位于技能習(xí)得和知識(shí)創(chuàng)獲的教育，最后在資本的支配下由“力”而“利”，變成所謂的“專業(yè)教育”或“成才教育”，由此完全背離了教育本然的成人旨趣。我們發(fā)現(xiàn)，這種背離了成人旨趣的專業(yè)教育并不關(guān)心人的歸屬感，即國家認(rèn)同。相應(yīng)的，國家認(rèn)同則成了公民教育的主要關(guān)切，甚至可以說“公民教育首先是國家認(rèn)同的教育，而且本質(zhì)上就是國家認(rèn)同教育” [3 ]。這并非偶然，與資本主義發(fā)展并行的一個(gè)重要標(biāo)志，就是國家對公民教育的壟斷。這里所謂的壟斷是說，國家往往通過制度性安排強(qiáng)化公民教育，培養(yǎng)受教育者對國家的認(rèn)同。因此，無論在哪個(gè)國家，都有自己的公民教育課程，而公民教育作為一種非“專業(yè)教育”，其根本目標(biāo)“就是培養(yǎng)認(rèn)同國家制度及價(jià)值觀的國民” [4 ]。簡而言之，美國的公民教育引導(dǎo)受教育者認(rèn)同美國，中國的公民教育引導(dǎo)受教育者認(rèn)同中國，法國的公民教育引導(dǎo)受教育者認(rèn)同法國。而且，盡管各國因其文化和所推崇的生活方式、價(jià)值觀念不同，公民教育涉及的具體內(nèi)容各有不同，但是所有國家的公民教育都重視語言、文化和價(jià)值觀，因而在公民教育中都強(qiáng)調(diào)語言、文化和價(jià)值觀教育。原因在于，雖然國家認(rèn)同涉及諸多因素，但語言、文化和價(jià)值觀是其中最為基本、最為可塑的決定性因素。下面，筆者就從語言、文化和價(jià)值觀三個(gè)方面來論述公民教育與國家認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)系，以及它們在全球化進(jìn)程中所面臨的挑戰(zhàn)和可能的應(yīng)對方式，最后進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)公民的個(gè)體自覺在國家認(rèn)同塑造上的關(guān)鍵作用。

一、語言與國家認(rèn)同

一般來說，語言無疑是國家認(rèn)同的基本條件之一。古希臘人把不能講希臘語的外邦人稱為“野蠻人”（barbarian），秦始皇統(tǒng)一六國后要求“書同文”，可以說都是在標(biāo)識(shí)或要求一種認(rèn)同。在通常的情形下，一個(gè)人鄙夷某種語言或者在日常生活中把某種語言置于其他語言之下，他（她）就很難去認(rèn)同以這種語言為官方語言的國家。更具體地說，如果一個(gè)人在日常生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活中把中文放在較低的位置甚至鄙夷中文，那他（她）就很難認(rèn)同中國。反過來講，如果我們中國政府在教育領(lǐng)域沒有強(qiáng)調(diào)中文的首要性甚至有意無意地貶低中文，則無疑會(huì)削弱受教育者對于中國的國家認(rèn)同 [5 ]。比如，由于中國過往的特殊歷史，如今內(nèi)地與香港、大陸與臺(tái)灣之間在涉及國家認(rèn)同的紛爭上，就有所謂的語言因素。在香港有普通話與粵語的隔閡，在臺(tái)灣有簡體字與繁體字的差異。實(shí)際上，普通話與粵語、簡體字與繁體字之間并沒有什么實(shí)質(zhì)性的差異，但它們?nèi)员粍e有用心的人用來離間港臺(tái)同胞對于中國的歸屬感和認(rèn)同，這從反面也確證了語言在國家認(rèn)同上的關(guān)鍵地位。因?yàn)檎绾５赂駹査裕骸罢Z言是存在的家，人居住在語言的寓所中。” [6 ]我們都知道，都德的《最后一課》是“法語課”。這篇小說之所以動(dòng)人，就在于他的認(rèn)同感。在小說中他把“法語”與“法國人”、“法蘭西”直接地聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了語言與國家認(rèn)同之間的關(guān)聯(lián)。同樣，正因?yàn)檎Z言在國家認(rèn)同上的關(guān)鍵位置，在對不斷涌進(jìn)來的移民進(jìn)行美國化時(shí)，美國政府首先就是讓他們學(xué)會(huì)英語，由此把他們帶入美國這個(gè)世界 [7 ]。近幾年來，由于移民的不斷涌入，在歐洲各國造成了種種問題。英國前首相卡梅倫、德國總理默克爾也都先后直接要求外來移民必須學(xué)習(xí)和講說英語、德語，以融入他們的社會(huì)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)并看到了，語言的隔閡常常會(huì)撕裂社會(huì)，最終有損于對國家的認(rèn)同。正如維特根斯坦所言：“我的語言的界限就意味著我的世界的界限。” [8 ]如果不斷涌入的移民不能逐漸講說同一種語言，久而久之，必然會(huì)在一國之內(nèi)造成分裂。

中國雖然沒有歐美那種因移民帶來的語言差異所造成的問題，但在西方主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中，也存在著因語言學(xué)習(xí)而可能造成的國家認(rèn)同問題。第一，眾所周知，在全球化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的跨國性使得人員流動(dòng)變得非常容易，因此許多人因長期在國外工作而使得自己使用中文的機(jī)會(huì)日益減少，而他們的孩子往往從小就在中文之外的語言環(huán)境中成長、接受教育。第二，中國留學(xué)的人數(shù)不僅每年保持兩位數(shù)的百分比增長，而且低齡化趨勢明顯。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)報(bào)道，2004年至2015年間，中國赴美留學(xué)生中，高中層次的留學(xué)生增加了近百倍 [9 ]。第三，這種對留學(xué)的熱衷反過來也促進(jìn)了國內(nèi)外語教育尤其是英語教育的低齡化趨勢，各種英語學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)比比皆是，而且?guī)缀醵荚O(shè)置了3～6歲的幼兒課程，這無疑會(huì)擠壓孩子的“母語教育”，甚至使他們喪失對于“母語”的親近感。這對于我們中國人而言，不能不特別加以重視。因?yàn)橐粋€(gè)人不僅“一輩子的道路，決定于語文” [10 ]，而且對于國家認(rèn)同而言，公民能夠親近母語、準(zhǔn)確使用母語，非常有助于國家認(rèn)同感的提升，是國家認(rèn)同的主要標(biāo)志之一。

教育資源的國際化無疑有助于受教育者的視野擴(kuò)展和能力發(fā)展，而這里強(qiáng)調(diào)母語對于國家認(rèn)同的重要性也不是要借此拒斥對于外語的學(xué)習(xí)，這不可能也不必要。首先，在全球化的背景下，任何封閉的做法都不再能夠適應(yīng)時(shí)代的潮流，最終都難免被淘汰的命運(yùn)。其次，經(jīng)由對外語的學(xué)習(xí)，我們可以擴(kuò)展自己的視野，從而更好地理解其他國家的文化和價(jià)值觀念，反過來審視自己國家的文化和價(jià)值觀念，從而改善和提升我們國家在世界的地位。最后，有了外語作為工具，我們才能更好地把自己的觀念和價(jià)值表達(dá)給世界，讓世界了解中國，從而參與世界，進(jìn)而影響全球化進(jìn)程。然而，從國家認(rèn)同的角度來看，筆者認(rèn)為，在學(xué)習(xí)外語變得必要的全球化時(shí)代，我們的公民教育更應(yīng)該重視母語教育，我們的教育部門更應(yīng)該在制度上強(qiáng)化公民的母語意識(shí)。正如金庸小說里所說到的少林武功一樣，每一種武功都應(yīng)有一套相應(yīng)的佛法匹配。我們對外語學(xué)習(xí)得越多，就需要越強(qiáng)的母語意識(shí)。易言之，我們要學(xué)習(xí)外語，但為此更要掌握母語。

二、文化與國家認(rèn)同

在公民教育中強(qiáng)調(diào)母語，是因?yàn)檎Z言并不只是一種單純的符號(hào)、交流的工具，它凝結(jié)并承載著民族的文化。而文化是民族的精神象征、國家的靈魂品格，是土地和血緣之外最為關(guān)鍵的國家認(rèn)同因素。眾所周知，我們中華民族是唯一其文化未曾中斷的民族，而這里的關(guān)鍵就在于漢語的連續(xù)性。反觀西方，古希臘語和拉丁語早已成了死語言，卻仍是諸多文理學(xué)院的課程，原因就在于被西方人尊之為“精神故鄉(xiāng)”的那些文化就居于古希臘語和拉丁語之中。同時(shí)，對這些文化的傳承和再生產(chǎn)也一直是其塑造國家認(rèn)同感的主要方式，始終貫穿在它們的公民教育之中。我們中國的教育幾千年來也強(qiáng)調(diào)文化在國家認(rèn)同塑造上的重要地位，并且在進(jìn)行公民教育或人文教育時(shí)注重文化的傳承和再生產(chǎn)，通過對共同經(jīng)典的介紹和研讀，養(yǎng)成受教育者的認(rèn)同感，使得受教育者不僅形成自我認(rèn)同，也經(jīng)由文化認(rèn)同而達(dá)致國家認(rèn)同。習(xí)近平總書記在2016年的“七一講話”中于“三個(gè)自信”之后增加“文化自信”，并且強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信” [11 ]，可以說一方面深刻認(rèn)識(shí)到了文化在支撐一個(gè)民族的夢想、塑造一個(gè)國家的認(rèn)同上的重要作用，另一方面也是針對當(dāng)前全球化時(shí)代呈現(xiàn)的文化多元現(xiàn)象的一個(gè)充滿自信的回應(yīng)。

當(dāng)今世界所處的是一個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的時(shí)代，教育資源的超時(shí)空性使得受教育者雖然只能身處于世界的某個(gè)角落，但就觀念而言，實(shí)際上卻身處一個(gè)沒有圍墻的世界。各種信息、觀念、生活方式、文化都可以經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)來到眼前，仿佛超級市場中擺在貨架上的商品一樣任由挑選，而且無論你選擇什么樣的觀念和生活方式，推崇何種文化，都能經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)找到自己的同好，虛擬地形成一個(gè)大家所認(rèn)同的共同體。因此，在這個(gè)目前仍由西方主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中，我們中國的文化傳承和再生產(chǎn)遭遇了特別的挑戰(zhàn)。一方面，中華民族是一個(gè)有著數(shù)千年文化積淀的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，它所呈現(xiàn)的觀念、生活方式和文化在當(dāng)下這個(gè)快節(jié)奏的消費(fèi)社會(huì)中，似乎顯得不合時(shí)宜，在很多年輕人那里缺乏吸引力，從而容易被這個(gè)時(shí)代“好奇騖新”的風(fēng)潮所忽視；另一方面，當(dāng)前西方仍在網(wǎng)絡(luò)和話語權(quán)上處于優(yōu)勢地位，他們通過操控資本來設(shè)置話題，使得我們的年輕人不知不覺中淡忘了體現(xiàn)中國文化的節(jié)日或禮儀，而不假思索地接受西方的文化觀念，在話語使用和節(jié)日慶祝上更多地傾向于西方文化所提供的選項(xiàng)。更有甚者，我們有些教師在講述人類的美好品質(zhì)時(shí)，中國往往是反面的材料庫，而西方常常是正面的案例來源 [12 ]。如此種種，毫無疑問有礙于受教育者的國家認(rèn)同。

有鑒于此，面對全球化進(jìn)程所帶來的文化競爭和文化沖突對國家認(rèn)同的影響，我們的公民教育應(yīng)該加強(qiáng)文化教育。第一，在學(xué)校教育中設(shè)置核心課程，闡釋和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典、馬克思主義經(jīng)典，使之融合為當(dāng)代中國文化的傳統(tǒng)；第二，面對西方的文化傳統(tǒng)和當(dāng)代思潮，要變“西學(xué)東漸”的被動(dòng)處境為“西學(xué)中取”的主動(dòng)姿態(tài)，積極地展現(xiàn)自身的文化自信，吸取人類文化的優(yōu)秀因素，激發(fā)自身文化傳統(tǒng)的蓬勃生機(jī)；第三，在傳承文化的方式上，要因應(yīng)時(shí)代的變化，擺脫舊有的說教、灌輸方式，學(xué)會(huì)敘事和修辭，使自身的文化傳統(tǒng)逐漸滲入到公民的觀念之中。總而言之，文化是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，它在塑造一國公民的國家認(rèn)同上至為關(guān)鍵，我們的公民教育要在傳承和創(chuàng)新文化傳統(tǒng)上有所作為。

三、價(jià)值觀與國家認(rèn)同

文化作為軟實(shí)力，是國家認(rèn)同的柔軟內(nèi)核。不過，在這一內(nèi)核中卻還有著不可撼動(dòng)的堅(jiān)硬核心，那就是價(jià)值觀。每一個(gè)國家或民族都有自己的文化傳統(tǒng)。在這些文化傳統(tǒng)中有很多修飾性的東西，它們即使不在文化競爭或文化沖突中消失，也會(huì)在自身文化傳統(tǒng)的演進(jìn)中改變。但是，任何一種文化傳統(tǒng)都有其不可移易或難以移易的硬核，那就是價(jià)值觀。正如尼采所言，每一個(gè)民族的頭上都懸著一塊標(biāo)牌，上面寫著它的價(jià)值觀 [13 ]。如果說文化是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，那么價(jià)值觀則是國家認(rèn)同的脊柱，而國家與國家之間的根本差別就在于價(jià)值觀的不同。比如，法國追求“自由、平等、博愛”；美國強(qiáng)調(diào)“自由、平等、競爭、實(shí)效”；新加坡遵從“國家至上、社會(huì)為先，家庭為根、社會(huì)為本，關(guān)懷扶持、尊重個(gè)人，求同存異、協(xié)商共識(shí)，種族和諧、宗教寬容”的共同價(jià)值觀。因此，公民教育中對文化的強(qiáng)調(diào)，歸根結(jié)底在于對蘊(yùn)含其中的價(jià)值觀的培育和養(yǎng)成。

中國也有自己的價(jià)值觀，過去有先秦以來的以儒家為核心的價(jià)值觀，如今有在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含的三個(gè)層次十二個(gè)價(jià)值，既是對幾千年來中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的繼承轉(zhuǎn)化，也是在全球化時(shí)代對人類優(yōu)秀成果的吸收融合。有人說，這十二個(gè)價(jià)值太多，不夠核心，也背不下來。在筆者看來，中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的這些價(jià)值是基于社會(huì)考量的最大公約數(shù)，可以把社會(huì)中不同公民所追求的價(jià)值納入到中國這個(gè)共同體中，從而使每一個(gè)公民能夠在其中找到認(rèn)同感，可以追尋自己的價(jià)值。因此，從本質(zhì)上來看，這十二個(gè)價(jià)值是不需要我們背誦的，而是讓我們每一個(gè)有著自己的價(jià)值追求的人能夠在其中有家園之感。也就是說，我們雖然可能彼此有著不同的價(jià)值追求，卻依然有一種從“家族相似性”而來的歸屬感和認(rèn)同感。也有人認(rèn)為，這十二個(gè)價(jià)值其實(shí)很多都是西方國家推崇的價(jià)值，甚至是絕大多數(shù)國家所認(rèn)同的價(jià)值，怎么能用來凸顯社會(huì)主義中國的特點(diǎn)？筆者認(rèn)為，人類發(fā)展至今，尤其是進(jìn)入全球化時(shí)代以來，經(jīng)過反復(fù)的文化沖突和價(jià)值競爭，基本上已經(jīng)確立了一些為全人類所共享的價(jià)值。中國作為一個(gè)崛起中的、負(fù)責(zé)任的發(fā)展中國家，當(dāng)然也認(rèn)同這些基本的價(jià)值，借此才有可能參與到對全球化進(jìn)程的推動(dòng)之中，并引導(dǎo)世界朝向更好的方向發(fā)展。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與絕大多數(shù)國家推崇的價(jià)值相似恰恰表明社會(huì)主義中國的世界性和時(shí)代性。當(dāng)然，社會(huì)主義中國的獨(dú)特性和優(yōu)越性則在于對這些價(jià)值的更好理解，即價(jià)值觀。也就是說，盡管絕大多數(shù)國家都推崇自由、民主、公正等價(jià)值，但中國可以有而且應(yīng)該有自己更周全的理解以及更切實(shí)的踐行，并且以這種理解和踐行引領(lǐng)世界的發(fā)展，標(biāo)示社會(huì)主義的優(yōu)越性和未來性。

因此，在這個(gè)價(jià)值共享和價(jià)值觀并存的全球化時(shí)代，我們的公民教育應(yīng)該要更切實(shí)地培育和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其更具感召力和競爭力，不僅凸顯社會(huì)主義中國的特征，而且要展現(xiàn)其具有世界歷史意義的未來性，由此才可以更有力地塑造公民的國家認(rèn)同。第一，我們首先要明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍在培育和凝練之中，它們是我們要努力的方向，需要通過討論和研究，歷史地、理論地加以澄清。因此，我們的公民教育在進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)，要突出對這些價(jià)值的理解和辯論，以深化和豐富我們的核心價(jià)值觀，并且經(jīng)由這種辯論養(yǎng)成遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活方式。第二，我們的公民教育在進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)，要有古今中外的視野，要強(qiáng)調(diào)公民的主體意識(shí)在于自覺地思考和認(rèn)同，而非簡單地接受和依附。既歷史性地搞清楚各種價(jià)值的歷史起源，又以一種“西學(xué)中取”、“古為今用”的主動(dòng)姿態(tài)去擴(kuò)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，由此更好地吸引公民對國家的認(rèn)同。第三，我們的公民教育還要有意識(shí)地引導(dǎo)公民在這些價(jià)值中突出主導(dǎo)性的價(jià)值，以便形成一種整體性、包容性的視野，由此即使出現(xiàn)價(jià)值沖突也不會(huì)超出主導(dǎo)的價(jià)值框架。當(dāng)然，這并不是一個(gè)一勞永逸的事情，它需要人們通過公民教育經(jīng)由理性辯論而逐漸形成，從而更有利于公民形成對國家的認(rèn)同。

四、公民自覺與國家認(rèn)同

國家在制定公民教育計(jì)劃時(shí)，以各種合適的方式把語言、文化和價(jià)值觀融入其中，從而使受教育者在日常的學(xué)習(xí)、生活中慢慢把語言、文化和價(jià)值觀培養(yǎng)成為習(xí)慣甚至常識(shí)，由此建立國家認(rèn)同，這當(dāng)然是最好的途徑。譬如教育部最近頒布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架，它所涉及的三個(gè)方面、六大素養(yǎng)和十八個(gè)基本點(diǎn)，不僅融入了語言、文化和價(jià)值觀，而且明確把國家認(rèn)同作為社會(huì)參與方面的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)容。只是，這種制度化的努力還需要結(jié)合另一個(gè)維度，而且這個(gè)維度在全球化的今天顯得尤為重要，即公民個(gè)體的理性自覺。因?yàn)椋环矫婀癫⒉皇且粋€(gè)完全被動(dòng)的客體，而是具有高度自覺性的主體，他（她）“要求具備某種抽象而深謀遠(yuǎn)慮的邏輯思維能力” [14 ]，這也是公民之所以不同于封建君主的臣民或領(lǐng)主的農(nóng)奴的地方；另一方面，國家認(rèn)同并不是一勞永逸的完成狀態(tài)，而是始終需要有理性自覺的公民去維護(hù)的生成過程，這在全球化競爭的時(shí)代尤其如此。現(xiàn)實(shí)地來看，對于在學(xué)校接受教育的孩子而言，“也不可能只是依靠學(xué)校老師的努力，就能實(shí)現(xiàn)從孩子的家庭身份到一個(gè)成年人的公民身份的過渡” [14 ]，它還需要理性的成年公民的自覺引導(dǎo)，形成一種氛圍，才能有效地實(shí)現(xiàn)公民教育。換句話說，在通過愛護(hù)語言、傳承文化、踐行價(jià)值觀以形塑國家認(rèn)同這個(gè)問題上，公民個(gè)體需要展現(xiàn)其作為公民的自覺，承擔(dān)其社會(huì)責(zé)任。不僅通過自我教育保持自己對于國家的認(rèn)同，還要遵循公民教育的精神，在學(xué)校之外進(jìn)行引導(dǎo)和辯護(hù)，使孩子們順利地向成熟的公民過渡，即公民有責(zé)任“教育未來的公民” [15 ]。

首先，公民個(gè)體要有愛護(hù)母語的自覺。語言不僅讓公民個(gè)體歸屬于一個(gè)國家，而且使他（她）與其他個(gè)體公民聯(lián)系在一起。余光中先生曾在一篇演講中說：“中華文化像一個(gè)很大的圓形，圓心無所不在，圓周無處可尋，而這個(gè)圓的半徑就是中文了。” [16 ]意思是說，中文這一語言是我們認(rèn)同中華文化，進(jìn)而認(rèn)同中國的主要依托。實(shí)際上，我們中文有著世界上其他語言所沒有的“音聲”和“形式”之美。比如詩詞富有韻律，成語簡潔鏗鏘，而書法則更是獨(dú)特的形式藝術(shù)，蘊(yùn)含無窮的變化。如果我們的公民從小接觸古典詩詞和書法藝術(shù)，就能很好地在幼小的心靈中塑造一種認(rèn)同感。比如20世紀(jì)朱翎新編著的《幼稚讀本》，不僅充滿童趣、生意盎然，還有中文獨(dú)特的韻律，而且這些課本上的文字本身都是書法，這無疑能潛移默化地使孩子從小就能親近這個(gè)有著音聲、形式之美的國度。今天，我們已經(jīng)身處一個(gè)全球化的技術(shù)時(shí)代，電腦、手機(jī)的鍵盤已經(jīng)在很大程度上取代了我們手中的紙筆。但是，即使不論這種挾資本而來的技術(shù)造成的扁平化后果，我們也需要認(rèn)真對待母語，通過捍衛(wèi)中文以塑造認(rèn)同感。因此，公民個(gè)體一方面應(yīng)呼吁社會(huì)重視古典詩詞、成語、書法的教育，另一方面要在日常生活中身體力行地愛護(hù)我們的母語。比如抵制廣告中對詩詞、成語的篡改濫用，每天留出點(diǎn)時(shí)間拿出紙筆寫上幾個(gè)字，這絕不是迂腐之舉，而是細(xì)微處點(diǎn)滴積累而成的家國情懷。

其次，公民個(gè)體要有傳承文化的自覺。正如前述，語言背后有文化，而中文更是承載著數(shù)千年連綿不絕的中華文化。正是中華文化使得南來北往甚至遍及世界各地的我們自稱也被稱為中國人。當(dāng)然，我們身處的是一個(gè)文化多元的時(shí)代，世界各地的文化尤其是處于主導(dǎo)地位的西方文化隨著資本的全球化日益擠占了我們的頭腦，使我們不知不覺有時(shí)甚至是不得不變化我們的習(xí)俗、生活方式，以維持我們在現(xiàn)代社會(huì)中的生存。但是，作為有著理性自覺的個(gè)體公民，我們應(yīng)該在因應(yīng)時(shí)代趨勢之際，堅(jiān)持中華文化的主體地位。我們應(yīng)既不固守中華文化以至于故步自封，也不在資本邏輯的支配下陷入西方文化之中而迷失自我。我們要相信“中國文化終將歷西洋文化之一番激蕩而為再一度之發(fā)揚(yáng)”。因?yàn)闅v經(jīng)磨難的中國文化既然能夠在困苦中突圍而出，也就一定能夠在主動(dòng)應(yīng)變中不斷生長。更何況，我們中國文化有著包容、融合其他文化的豐富經(jīng)驗(yàn)。為此，公民個(gè)體一方面應(yīng)當(dāng)去了解一些基礎(chǔ)性的典籍，包括馬克思主義的一些經(jīng)典文本，借此把握中國文化的當(dāng)代表現(xiàn)；另一方面，也要以一種開放的心態(tài)去了解當(dāng)代盛行的種種文化思潮，以主體的姿態(tài)“擇善而取”，借此呈現(xiàn)中國文化的世界表述。這樣一來，當(dāng)代中國的國家認(rèn)同感就能以更適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的方式在中國人那里形成，在世界舞臺(tái)上呈現(xiàn)。

最后，公民個(gè)體要有凝練和踐行價(jià)值觀的自覺。與語言和文化相比，價(jià)值觀是國家認(rèn)同在全球化時(shí)代最為關(guān)鍵的因素，也是競爭最為激烈的因素。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義中國的關(guān)鍵標(biāo)識(shí)。如今，人們往往因?yàn)閮r(jià)值觀的認(rèn)同而認(rèn)同某個(gè)國家。相應(yīng)地，如果一個(gè)人在價(jià)值觀上與國家所推崇的價(jià)值觀存在差異甚至分歧，那他（她）通常就難以對身處其中的國家形成認(rèn)同感。尤其是在今天，西方甚至中國的一些知識(shí)分子以民主、自由等價(jià)值為名，不斷地在各種媒體上發(fā)聲，消解中國公民對于中國的認(rèn)同感，離間港臺(tái)同胞對于中國的歸屬感。對此，我們作為有著理性自覺的公民要有能力進(jìn)行回應(yīng)和駁斥，而決不能為追求自己的利益而迎合西方價(jià)值觀所謂的“政治正確”。第一，公民個(gè)體要知道民主、自由等價(jià)值并非西方國家的專利，也是我們中國人所認(rèn)可并追尋的價(jià)值。針對西方以及中國的少數(shù)知識(shí)分子的言論進(jìn)行駁斥，不是要拒斥民主、自由等價(jià)值，而是表明，民主、自由等價(jià)值并非只有一個(gè)版本，我們中國人也有自己對于民主、自由等價(jià)值的理解，而且會(huì)是更好的理解。第二，為了更好地理解民主、自由等價(jià)值，公民個(gè)體至少是那些秉承士大夫精神的知識(shí)分子應(yīng)該進(jìn)行“古今中西的探索”，為民主、自由等社會(huì)主義核心價(jià)值觀尋求更合理、更正當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，即要始終去凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第三，公民個(gè)體作為有著高度自覺的理性主體，不僅應(yīng)在理論上對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行歷史的澄清和闡明，給出周全合理的解釋，而且要在行動(dòng)上作出示范，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀展示為一種生活方式，即要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

五、結(jié) 語

歸屬于某個(gè)共同體即國家認(rèn)同，是每一個(gè)人最為基本而且普遍的需要。然而，在民族國家仍是思考框架的全球化時(shí)代，每一個(gè)國家都遭遇了前所未有的國家認(rèn)同問題。它既面臨著超國家的區(qū)域性認(rèn)同甚至世界認(rèn)同，又面臨著次國家的地方性認(rèn)同或民族認(rèn)同，還面臨著不同國家的認(rèn)同競爭。換言之，國家認(rèn)同不再是一種與生俱來或不得不具有的天然情感。它一方面需要國家去塑造自己的形象以喚起公民的認(rèn)同，另一方面也需要公民個(gè)體去參與國家的建設(shè)以塑造自己的認(rèn)同。由此可見，國家認(rèn)同是國家和公民個(gè)體雙方努力的結(jié)果。而在塑造國家認(rèn)同的要素上，語言、文化和價(jià)值觀起著基礎(chǔ)性的作用。正因?yàn)榇耍窠逃蚱鋵φZ言、文化和價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)而與國家認(rèn)同有著天然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這就要求我們進(jìn)行公民教育時(shí)，一方面要有制度化的建設(shè)，在公民教育中加強(qiáng)語言、文化和價(jià)值觀的融入，另一方面要有公民個(gè)體自覺，在理論上能夠澄清語言、文化和價(jià)值觀的人性本質(zhì)，在實(shí)踐上能夠身體力行地把語言、文化和價(jià)值觀展示為值得效仿的生活方式。總而言之，在全球化時(shí)代促進(jìn)公民對于國家的認(rèn)同，讓公民確立起國家認(rèn)同的自覺，必須突出公民教育，加強(qiáng)公民教育。

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The Civic Education and the Self-consciousness of National Identity

CHEN Gaohua

（Department of Philosophy，Dalian University of Technology，Dalian，Liaoning 116024，China）

Abstract：National identity is the basic condition and fundamental needs of human in the world. With the development of globalization，however，national identity is not natural emotion any more，but thorny problems that every country must confront. National identity requires both the construction of national system in order to arouse it among citizens and the self-consciousness of citizens to form themselves. The civic education has internal connections with national identity because it focuses on language，culture and the view of values which are the most fundamental elements for the making of national identity. Accordingly，to shape national identity in the era of globalization，we should strengthen civil education. For one hand，language，culture and the view of values must be brought into civic education by system construction. For the other hand，they must be displayed as the style of civil life by the self-consciousness of individuals.

Key words：national identity；civic education；language；culture；the view of values