三的秘密

龐樸

世界上的好多民族都對數目“三”有著特別的好感。從人類文化發展的歷史來看，還很難證明這種偏好是從一個源頭傳播出去的，它們各自具有鮮明的特色和生長的土壤。

拿中華文化來說，作為傳統文化支柱之一的《易經》八卦，就是由三畫組成的。這是迄今所知的以三為一體的最早圖形。為什么八卦偏是三畫，而不是兩畫或者四畫，便是一個很不容易說得清楚的難題。有人認為作為宇宙原始的“太極元氣”，便是“函三為一”的，就是說，它是三位一體的，充滿了玄妙。

◎三和參

“三”字在漢字中有時寫作“叁”，一般稱之為大寫體，或者叫會計體，是為了防止涂改而借用來的一個數字符號。其出現年代，大概在西漢。“叁”字借自“參”，“參”字早在“叁”字出現以前很久，便曾作“三”字用了，譬如在《左傳》和《國語》中。“參”字之可以作“三”。 大凡與三數相關的，無論是數量還是次第，乃至三分和三倍，時間和空間，都可以用“參”字來表示。于是，這個“參”，真正成了大寫的“三”！

◎二生三

老子在談他的宇宙生成論時說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”所謂“二生三”，也就是陰陽沖搖而和，它是萬物的存在邏輯；所謂“三生萬物”，則是說，萬物正是這一邏輯的現象存在。

“三”有時候不以三個實體的面目出現，而是依存于“二”之中，表現為“二”之二者的某種關系，那“二”便充當了“三”的代表。例如，有一種天文儀器叫“參表”。

“表”是直豎著的木棒或石柱。所謂“參表”，不是三根表，而只有兩根表；兩根表構成一種關系，第三者便隱存其中了。《淮南子·天文訓》記測定東西方位之法有：“先樹一表東方。操一表卻去前表十步，以參望”等等。從兩根表的關系中，可以望出第三者來，這便是參望；這樣的儀表，便叫參表。《管子》用參表做比喻，說從君臣上下的關系中“相希（目希）”即相望，便能望出“邪者”來。

所謂“以相參驗”，就是以儒者之見和文吏之見互相校核，其目的在求得一個非此非彼、亦此亦彼的第三種見解。這大概正是此種校核所以謂之“參驗”而非“二驗”的原因。當然，“二”的因素在這里是絕不可少的；沒有“二”便出不來“參”，有了“參”便隱含著“二”。所以，有一種說法便稱這種參驗為“參貳”，如：鴻知所言，參貳經傳，雖古圣之言，不能過增。（《論衡·案書》）范仲淹也曾提出：予參貳國政。

“參貳”的“貳”字，是對立者的意思。參貳的完整意思，是說對第一者提供一個對立的“二”，以期得出“三”。這也就是《左傳》上所載的那一段關于“和”的名言的精髓。那段話說：“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。”因為任何一個“一”都只是一偏之見，獻出它的對立面來，遂成為“二”的局面；有了二，也就便與出來“三”，出來三，也就出來全面的完善的結局了。

需要強調的是，這里所謂的“二”，不是任何一個非“一”的他物，而是與“一”正相對立的對立者。這一點至關緊要。因為僅僅存在差異而非正相對立的兩物，不能深刻暴露此類事物的全部矛盾，不能概括此類事物的全部本質，因而也綜合不出一個完整 “參”來，收不到“參”的效果，解決不了前進一步的要求。而大凡明哲之士的明智之舉，多能自覺地去發現對方乃至樹立對立，以使自己由“一”通過“二”而進至“三”，收到“參”的效果，達到更高境界。不陷在這種二的糾紛里，非此即彼；而倒是“以是相參”，讓二生出三來，得到平衡與和諧。

一切帶“參”字的動詞，本來都是這個意思。如參考、參校、參議、參稽、參觀、參驗、參互、參預、參加……都是要求就原先的“一”，加入一個正相對立的“二”，以使矛盾更為突出，本質更為顯露，從而得到一個完滿的“三”。

◎三 位 一 體

以三記錄的最神圣的思想，大概莫過于三位一體。好多宗教都有三位一體說。天主教和基督教的說法是：天主圣三，圣父、圣子、圣靈。三位一體，一體三位。天主的本性是愛。天主父是此絕對愛的自我給予；天主子是此絕對愛的自我接受與答復；圣靈則是此絕對之愛的自我合一。

佛教有所謂三寶：佛、法、僧。道教有所謂玄、元、始三氣和由元始天尊化身而成的三清。此外許多原始的宗教如伊特魯里亞宗教、希臘宗教、羅馬宗教中，都有所謂的“三聯神”，即各自獨立而又互相關聯的三位高級神靈。儒家不是真正意義的宗教，但它在談到宇宙原始的時候，也認為，“太極元氣”，是“函三為一”的。

為什么一體會分為三位？怎么樣三位而共有一體？這在人類認識史上，也許首先是出現在宗教里的問題。但在其他方面，譬如說，在音樂領域里，我們也碰到了很奇妙的三一現象。文獻表明，我國古樂的五音、十二律，都是和“三”緊緊拴在一起的。

◎哲學釋三

對于三與一關系，哲學家們另有自己的解讀。《莊子》：“古之人在混茫之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭；人雖有知，無所用之。此之謂至一”。這是對人類社會開始前的狀態的一種設想。那時候，總的情況是混茫，一個朦朧的“一”；這個混茫內含陰陽，它們是“二”；這個陰陽又處于“和靜”即非陰非陽亦陰亦陽的狀態之中，于是原先的一和二便成為第三態。這個第三態，叫做“至一”。這個“至一”，便是一體而分為三位、三位而共有一體的。一切宗教的至尊者，大概都可視同這里的“至一”，都是如此這般構建起來的。

宋代哲學家在討論三一問題時，表現得最為理智。張載說過：“極是謂天參。數雖三，其實一也，相成而未形也”“有兩則有一，是太極也。若一，則有兩亦在，無兩亦一在。然無兩則安用一？不以太極空虛而已，非天參也。”

所謂極或太極，指宇宙的開始；它應該是一。但它并非空虛的一，它內含著兩，即對立的陰陽。有一有兩，是為三。不過這個三，并沒有三個體，而只有一個體；這叫做“數雖三，其實一”的“天參”。

“天參”就是天然的三，天生的三。這個三，由一和兩組成，有如一個錢幣和它的兩面。因此，這個所謂的三，也正就是一，只是這個一，必須視如三，整個世界，才得活潑起來。

“天參”既然是“天”參，就應該是無處不在無時不有的，或者說，是普遍的。事實也正是這樣。多年來，有人只是看到兩，只是看到統一物之分為兩個部分，只注意于對矛盾著的雙方的認識，譬如說，只看到階級的斗爭、斗爭的階級，而看不到這斗爭著的兩個階級屬于同一個社會，看不到社會和階級本是一個錢幣和它的兩面；一句話，只知有兩，不知有三，于是鬧出許多人為的麻煩來。

了解了三的秘密，當有助于我們從二分世界中解放出來。