器以載道，華夏文物的象征與寓意

文：何曉萌 圖：天津博物館

器以載道，華夏文物的象征與寓意

文：何曉萌 圖：天津博物館

（清中期）竹雕松樹杯此杯由竹根雕成一截松樹，樹干上雕刻裂痕和癭節(jié)，表現(xiàn)出松樹的蒼老之態(tài)。樹干之上還刻有一段松枝，枝頭松針團簇，呈現(xiàn)出一派老樹生新枝的形象，展現(xiàn)欣欣向榮之感。將杯子制成松樹的造型，巧雕細琢，融藝術(shù)性與實用性于一身

中國藝術(shù)，向來以豐富的寓意見長，無論是一花一木，還是一禽一獸，都被先民賦予豐富的象征意味，體現(xiàn)著天人合一的古老哲學(xué)。從流傳至今的文物，感受其中蘊涵的豐厚文化內(nèi)涵，以小見大，既是回歸，也是一種文化傳承。

（清）白玉惠山松塔山子山子是古人常用的裝飾品，在玉石之上刻畫山水造型，作為殿堂陳設(shè)，表現(xiàn)清雅意境。白玉惠山松塔山子以江蘇無錫惠山的景致為原型，山子上雕琢浮云山巔、松樹瀑布、亭臺殿閣等自然景觀，雕工嫻熟，繁簡得當(dāng)。除了山水圖景之外，其上還刻詩一首：“川路遙看見惠山，輕云淡日蔚孱顏。遄飛吟興于何是，只在泉流峰埼間。”詩畫相融，別具匠心

從2月開始，在為其一年的時間內(nèi)，“器以載道——心生乾坤寄物語”原創(chuàng)展覽在天津博物館五樓展出，該展覽曾獲國家文物局2016年度“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀”主題展覽項目資助，以全新的角度呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力。展覽中的“器”指的是文物，而“道”指的是文化及精神，“器以載道”的含義就是通過展示精美的文物，揭示其背后承載的傳統(tǒng)文化與民族精神。該展覽由六部分構(gòu)成，分別是“松·堅勁”“竹·正直”“梅·高潔”“牛·勤懇”“馬·奮發(fā)”“龍·騰飛”，展出了瓷玉書畫、竹木漆器、民間工藝等各式展品，使觀眾在欣賞精品文物的同時探尋古人的文化思想與審美情趣。

提到中國傳統(tǒng)器物，最初是以生活日用工具為主，但隨著時代的發(fā)展，人們的精神追求不斷提高，審美情趣日益濃厚，于是便開始將自己的文化思想賦予各類生活用具之上，使它們轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形幕刭|(zhì)的精美藝術(shù)品，象征著古人的精神理想。與此同時，這些具有文化內(nèi)涵的生活用具也潛移默化地影響著人們的生活方式和思想觀念，最終實現(xiàn)了器道相承、物我合一。古代器物的形制和紋飾各具特色，它們

就是傳統(tǒng)文化的最佳載體，古人利用豐富的

形象象征不同的意趣。若要論何種紋飾

最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中高尚人格的象征，那就非 “松竹梅歲寒三友”莫屬。

（清）雕漆梅花式粉唾盂雕漆是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，至少有1400多年的歷史，歷經(jīng)唐宋元明清五個朝代，技藝日臻成熟，具有極高的藝術(shù)價值。它的制作方式是把天然的漆料涂在器胎上，待涂抹出一定厚度后，再在漆上雕刻紋飾圖案，經(jīng)過打磨加工成器。雕漆工藝根據(jù)漆料色彩不同細化為“剔紅”“剔黃”“剔黑”“剔彩”等種類，胎料則有銅料、木料和麻布料等多種，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果。這件唾盂利用雕漆工藝裝飾梅花紋飾，刀法純熟，雕刻精細。唾盂是古代的衛(wèi)生潔具，早在3000多年前的商代就已出現(xiàn)，主要供貴族階層使用。它的規(guī)格有兩種，一種為大口，專門用于吐痰，另一種為小口，多數(shù)專家認為用來吐魚刺。這件雕漆唾盂制作精美，刻畫細致入微，體現(xiàn)了古代匠人的高超手藝。對于這種再普通不過的生活用品都能如此用心地進行創(chuàng)作，彰顯出我國古代匠師堅守的工匠精神

歲寒三友，華夏精神的堅韌與高潔

松·堅勁

松樹的適應(yīng)能力極強，在我國分布廣泛，種類有20余種。它不僅是工業(yè)生產(chǎn)原料，還具有觀賞和醫(yī)藥價值。由于松樹傲立風(fēng)雪，堅韌不屈，深受人們喜愛，在詩詞書畫、瓷玉璽印、文房用具中大量出現(xiàn)了松的形象，加之青松壽命極長，因而古人經(jīng)常用其象征長壽，配合壽星、仙鶴、蒼鹿等作為裝飾，是人們進行藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。展覽中的“松·堅勁”單元展出有書畫、瓷玉器、文房雅器等展品，每件器物都含有松的形象。

竹·正直

除了松文化之外，古人對竹也有著獨特的情懷，“高風(fēng)亮節(jié)”“虛心有節(jié)”就是竹子的代名詞。在中國歷史上，竹發(fā)揮了重要的作用，被廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、軍事文化等各個領(lǐng)域，在建筑家具、工具文具之中都可見竹子的身影。竹文化的形成與竹本身的特征緊密相連，由于竹的外形與其特有的品性與古人的道德意識相契合，因而成為了君子賢者理想人格的化身，成為各類器物的裝飾紋樣。

梅·高潔

與竹子的傲雪凌霜非常相似，梅花同樣是在寒冬開放，是堅韌不屈、冷逸清雅的象征。據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，梅樹的栽培歷史已有六七千年，最初的引種是為了食用果子，而隨著社會文明的進步，梅樹逐步發(fā)展為食用與觀賞功能兼?zhèn)洹?/p>

將梅花作為審美對象始于魏晉時期，此時詠梅的詩作主要與女性的情感生活相關(guān)。到了唐代，人們對梅花的認識日漸深入，文人則更注重描繪梅的氣質(zhì)與品格。直到兩宋時期，詠梅賞梅達到鼎盛，梅成為了宋人理想人格的最佳載體。明清以后，梅文化繼續(xù)發(fā)展，時至今日，梅已經(jīng)成為了民族精神和道德品格的象征。展覽中呈現(xiàn)的紫檀嵌螺鈿梅花長方盒、楊彭年制錢杜畫寒玉壺均是古人詠梅的器物載體。

魏元泰作牧童風(fēng)箏“風(fēng)箏魏”是津門絕活之一，其創(chuàng)始人便是魏元泰。魏元泰之所以能將風(fēng)箏制作工藝發(fā)揚光大，得益于他年少時的經(jīng)歷。他自幼在天津蔣記“天福齋”扎彩鋪做學(xué)徒，學(xué)藝期滿后于天津鼓樓東大街開設(shè)了以他父親名字命名的魏記“長清齋扎彩棚”。在制售扎彩的同時，他潛心鉆研風(fēng)箏的制作技藝，細致觀察生活，不斷開拓創(chuàng)新，發(fā)明了立體式、串聯(lián)式、組合式、折疊式等各色風(fēng)箏，題材涉獵廣泛豐富，結(jié)構(gòu)比例逼真，做工精細，頗負盛名。當(dāng)時，慈禧太后、民國總統(tǒng)黎元洪、清末皇帝溥儀都曾購買過魏記風(fēng)箏。1914年，魏記風(fēng)箏還在美國巴拿馬太平洋地區(qū)萬國博覽會上獲獎，為國爭光。如今，“風(fēng)箏魏”已是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深受中外矚目。這件牧童風(fēng)箏表現(xiàn)出魏元泰高超的風(fēng)箏制作工藝，牧童和牧牛的形象刻畫逼真，整體比例協(xié)調(diào)精準(zhǔn)，色彩素雅，是難得的精品佳作

（清）銅馬

（唐）白釉雙龍柄瓶此瓶為盤口，細長頸，頸上凸起弦紋，溜肩，口沿與肩之間塑有兩個對稱的龍形柄，柄上有寶珠形貼飾。龍首探入瓶口銜住口沿，好似在貪婪地吸吮瓶內(nèi)的玉液瓊漿，造型生動。其形制受到外來文化的影響，而龍柄造型則體現(xiàn)出中華民族的文化特色，端莊典雅，中西合璧

（清）竹雕馬上封侯展品呈棕紅色，為竹雕而成的一匹駿馬，它昂首挺胸，四肢彎曲而臥，一只頑皮的小猴子正在爬上馬背，仔細觀察還會發(fā)現(xiàn)，猴子的手中持有一方印璽，這種造型寓意“馬上封侯”。中國古代有五等貴族爵位“公、侯、伯、子、男”，“侯”位于第二等級，泛指達官權(quán)貴。這種爵位的劃分體現(xiàn)出封建等級制度的森嚴，是歷代君王維護統(tǒng)治的重要方式。“馬上封侯”的藝術(shù)形象流露出古人期望升官升職，官運亨通的心理，在古代是極為常見的吉祥題材

牛、馬、龍，民族大志的寄托

牛·勤懇

距今七千年前，人類就已經(jīng)開始馴化牛從事耕作，并把牛視為豐收與歉收的關(guān)鍵因素。從古至今,牛都被廣泛用于農(nóng)業(yè)、交通等領(lǐng)域，并且還是重要的食物來源，不僅如此，很多民族節(jié)日、民俗也與牛相關(guān)，如仡佬族的牛神節(jié)，侗族的洗牛節(jié)，漢族的“結(jié)牛財親”，苗族的搶牛尾婚俗等，由此可見牛文化的深遠影響。

牛文化在農(nóng)耕文明的滋養(yǎng)之下日漸壯大，牛的形象也隨之大量地出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品之中，承載著人們對牛勤懇踏實、任勞任怨的崇敬。此次展出的楊柳青年畫春牛圖、魏元泰作牧童風(fēng)箏均很好地體現(xiàn)了牛仔傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的重要地位。

馬·奮發(fā)

馬在人類文明的發(fā)展歷程中也發(fā)揮著重要作用，它易馴養(yǎng)、能負重、善奔跑，在狩獵、畜牧、農(nóng)耕、交通、戰(zhàn)爭中都扮演著重要角色，馬文化由此催生而來。以馬命名的動植物名、地名、成語、俗語數(shù)不勝數(shù)，“馬蹄蓮”“馬鞍山”“馬到成功”“路遙知馬力，日久見人心”……馬文化滲透到社會生活的方方面面，并發(fā)展成為勇敢奮進、拼搏進取的代表，是古代各式器具的重要取材對象。

而除了描繪現(xiàn)實生活中的物象之外，古人也會發(fā)揮創(chuàng)意想象造就很多神獸，而影響最為深遠、地位極其重要的就是龍。

龍·騰飛

龍是中國古人將多種動物和天象融合創(chuàng)造的一種神物，其形象有“九似”，分別是“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。龍的誕生源自古人對自然的神化、升華，是中華民族的圖騰崇拜和信仰載體。由于其形象是各種動物相集合的產(chǎn)物，因而具有天人和諧、開拓創(chuàng)新的象征意義。龍文化在中國延續(xù)時間最長、生命力極強，具有強大的凝聚力與向心力，隨著時代進步發(fā)展成為中華民族的象征與標(biāo)志，并演化為全世界華人的情感紐帶，意義非凡。

從新石器時代開始，龍的形象就已大量出現(xiàn)在各類陶器、玉器之上，著名的玉豬龍就是典型代表。朝代更迭，時光推移，龍的形象經(jīng)久不衰，在夏商周的青銅器、宋元明清的瓷器及各類文化藝術(shù)作品中大量出現(xiàn)，還有建筑、服飾、錢幣之中都有龍的形象。

中華文化博大精深，源遠流長，滿載中華民族的精神信仰與思想追求，代代傳承。古代各類器物飽含的傳統(tǒng)文化因子為當(dāng)今文化的發(fā)展提供了不竭源泉與豐厚滋養(yǎng)。“器以載道——心生乾坤寄物語”原創(chuàng)展以直觀易懂的方式剖析先人傳承至今的價值理念和道德規(guī)范，為弘揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定民族文化自信助力。

（編輯/雷煥昂）

（西周）克镈克镈是西周青銅樂器中的重器，蜚聲海外。這件展品于1890年在陜西省扶風(fēng)縣法門寺任家村出土，1904年由工部侍郎張翼在北京琉璃廠購得珍藏，1981年由張翼之子張叔誠老先生捐獻。它為西周厲王時期的打擊樂器，呈橢圓體，上部為透雕夔紋組成的鈕，镈身飾透雕連環(huán)夔紋組成的棱脊，腹部飾雙龍組成的獸面紋，整體造型厚重，紋飾繁美。鼓部有銘文16行79字，記述周王召見鑄造此镈的工匠“克”，并賞賜他車馬之事。整件器物鑄造技藝高超，流傳至今，異常珍貴