憂患是詩的靈魂

傅占魁

丁酉春節期間，中央電視臺的《中國詩詞大會》火爆熒屏，吸引千家萬戶，激活著國人的文化基因。其中，直抵詩心深處的靈魂，便是那一股強烈的憂患意識。何為憂患？憂者，憂慮、擔心也；患者，災難、禍亂也。

憂患意識是安而思危，治而見亂，得而知失，樂而懷悲，甜而覺苦。憂患意識是一種可貴的前瞻意識、預見意識，是源于自覺的危機意識，是對現實的審時度勢，是對未來發展前景的思索。憂患使人警覺，弘毅不怠，對可能遭遇之危困，枕干戈而應變，聞雞起舞。察風云之萌動，未雨綢繆。憂患使人清醒，不似蓬檐喧囂之雀，糾結于虛名蠅利，沉醉于一得之喜，而師滄海奮翥之鵬，眸送千年之境，神馳萬里之遙。為戒安逸，銳氣不衰，先民賢哲，置自身利害、榮辱、成敗于度外，而將全體、社會、乃至自然宇宙之命運縈系于心，初心長篤，以期持續進取，健康前行。中華文明五千年從未中斷，正是自上古迄今，發端于黃河不裕的中華民族始終滿懷憂患的結果。所謂“天行健，君子以自強不息”“生于憂患而死于安樂”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”“不滿是向上的車輪”是也。

憂患意識更是中華詩詞的一條主線。詩人作為民族精神的代表，誠為人世間憂思之深重者。向以肩負興亡使命的天下意識，高吟豪唱憂患的強音！早在三千年前的《詩經》中，《伐檀》《碩鼠》《黍離》等等便已開創了中國憂患詩詞的先河。屈原更是人類千古的偉大憂者！“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，在人性墮落、唯利是圖的叢林中，詩人憂患滿懷，堅守圣潔的心靈珠峰，為祖國命運，改革圖強，獻身真理，九死不悔，成為后世永恒光照的精神太陽！杜甫“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心……”陸游“位卑未敢忘憂國”“鐵馬冰河入夢來”已然成為我們憂懷國事的座右銘；岳飛“怒發沖冠”氣壯山河的《滿江紅》，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，龔自珍“九州生氣恃風雷”，譚嗣同“我自橫天向天笑，去留肝膽兩昆侖”，秋瑾“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”。這一座座憂患的豐碑，以生命血淚，鋼澆鐵鑄，錘煉一代又一代英雄志士的靈魂！

憂患基于愛。愛多深廣，憂亦多深廣。憂國必憂民，愛國亦必愛民。國家由人民組成，二者密不可分。靈均“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，工部“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，香山“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，其憂國憂民，歸根結底，乃憂生命，憂生存。清代一位詩丐言：“兩腳踏翻塵世路，一肩擔盡古今愁。”沉淪底層，不忘民生國事，何等慈悲，何等氣慨！“人生代代無窮已，江月年年只相似”，天宇悠悠浩浩，生命由個體至全體，世界由微觀至宏觀，本是一個有機聯系的整體。試問：每個人來到塵世，誰能與父母、親友、故鄉、社會、國家乃至全球人類、天地自然分開？人類萬千年的恩怨紛爭，血肉相殘，至今尚無盡期，就在于對生命整體、活生生的撕裂！

以哲學之憂思，探詢生命生存之靈魂意義，跳出個體狹隘之憂，也跳出無小我、唯大我之憂，而將二者渾融一體，以美慧意象呈現天、地、人快樂、和諧、進化之境，正是詩人憂患的終極情懷。屈原《離騷》《天問》是，杜甫詩史是，五柳歸園田居、東坡、稼軒詞莫不如是。