從青歌賽取消“原生態(tài)組”反思我國民族聲樂的發(fā)展

李子一

摘 要：青歌賽取消原生態(tài)唱法組引發(fā)不少爭議，本文以此為出發(fā)點，分析青歌賽取消原生態(tài)組的原因，并從我國民族聲樂長遠發(fā)展角度考察青歌賽單獨設(shè)立原生態(tài)組別的意義。我認為，“學(xué)院派”的民族美聲唱法與“原生態(tài)”的民間唱法雖然在立場上難以統(tǒng)一，但是這種張力卻是促進我國民族聲樂良性發(fā)展的動力源泉。

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民族聲樂 民族唱法 青歌賽

一、從青歌賽中“原生態(tài)組”的取消

原生態(tài)組別取消的原因眾說紛紜，青歌賽導(dǎo)演秦新民說出了三點解釋：第一，原始民族民歌唱法的歷史資源并不是特別的充足。自2006年以來，這些傳統(tǒng)民歌民族唱法表現(xiàn)良莠不齊。此外，現(xiàn)如今許多節(jié)目都是展示原生態(tài)音樂的很好媒介，因此，青歌賽在這方面的作用也許可以弱化了。第二，自2006年開始，在參賽團體總決賽上，原生態(tài)歌手遙遙領(lǐng)先。這給那些不具備原生態(tài)音樂資源的團體增加了壓力。第三，原生態(tài)唱法取消的并不是徹底屏蔽這個領(lǐng)域，而是按照青歌賽的實施辦法，在決賽階段民族唱法選手必須唱一首傳統(tǒng)民歌規(guī)定曲目，這個曲目庫是邀請全國各地的有關(guān)專家制定的。這其實也是一種對原生態(tài)文化的繼承，而且是一種更為高級的繼承。那么這三個理由能否說得通呢？

第一，原生態(tài)民歌是一種人為的、天然傳承的文化產(chǎn)品，并不是像物質(zhì)資源一樣，在此看來，原生態(tài)民歌是可以由人來繼承、創(chuàng)新和發(fā)展的，把它看成一種“不可再生”資源應(yīng)該不能被書通。同時，當(dāng)前各大媒體和電視臺對通俗唱法、民族唱法的展示遠比原生態(tài)唱法更多，青歌賽也并不能因此就弱化這兩種唱法。

第二，許久以來，原生態(tài)民歌唱法作為我國優(yōu)質(zhì)的聲樂資源一直處于邊緣地帶，自生自滅的生存狀況令人堪憂。如今開始受到大眾關(guān)注，理應(yīng)進一步做好保護工作，而且當(dāng)下投入的“資金負擔(dān)”相比較培養(yǎng)專業(yè)美聲唱法或者民族美聲唱法的歌手要少的多。當(dāng)然，的確有些參賽地區(qū)不具備原生態(tài)民歌資源，但這同樣不能成為取消原生態(tài)組的理由。奧林匹克運動會不可能因為一些國家缺乏優(yōu)質(zhì)的田徑運動員就把某些田徑比賽項目取消。而且參加青歌賽的有些地方團隊缺乏美聲唱法的資源，有些缺乏民族美聲唱法資源，難道我們因此就把這兩個項目也給取消掉？

最后，取消“原生態(tài)組”并不是對原生態(tài)音樂的一種“更高級的繼承”。我們可以想象一下，一位原生態(tài)歌手如果要參加青歌賽，他應(yīng)該報哪個組呢？“美聲”、“通俗”還是“民族美聲”？顯然哪個都不合適，因為每個組都有自己的評分標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)和原生態(tài)民歌是大相徑庭的。單就本屆青歌賽來看，原生態(tài)音樂與往屆相比并沒有得到更好的展示，甚至可以說寥寥無幾。而在決賽階段規(guī)定每位選手演唱一首傳統(tǒng)民歌的作法更是如同雞肋，聞之有味，食之無肉。把原生態(tài)歌手排除在外怎恐怕很難說是對原生態(tài)的“更高級的繼承”。

顯然，上面的這三個理由并不能作為取消青歌賽的真正原因。實際上，青歌賽作為大眾傳媒的一部分，其本身也受制于一定的話語權(quán)力制約，而這種話語權(quán)力的擁有者并非來自大眾，更多的是由我國聲樂領(lǐng)域的專家、學(xué)者組成。青歌賽取消原生態(tài)唱法組正是當(dāng)前我國民族聲樂領(lǐng)域話語權(quán)力過分集中、從而導(dǎo)致權(quán)力失衡的表現(xiàn)。因此，考察“原生態(tài)組”被取消的真正原因，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)前需要從我國民族聲樂中的“學(xué)院派”與“原生態(tài)”之爭說起，因為“學(xué)院派”與“原生態(tài)”之爭在本質(zhì)上正是民族聲樂領(lǐng)域的話語權(quán)力之爭。

二、學(xué)院派與原生態(tài)民族唱法的不同

在我國民族聲樂領(lǐng)域，學(xué)院派的唱法和民間的原始自然唱法分別象征著民族音樂走向的各個不同形式，學(xué)院派的民族唱法走的是西洋與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合，因此它們是相互融合的但是其并不相同，是在其原始音樂的基礎(chǔ)上進行的二度創(chuàng)作和延伸發(fā)展；支持民間自然唱法的音樂人士認為，其打破了單一的學(xué)院科學(xué)唱法中規(guī)中矩和晚會形式的千篇一律，充分展示了我國各民族的優(yōu)秀音樂文化，使廣大受眾真實的體味到了我國民歌的多樣性、多元化的特點以及獨特的藝術(shù)魅力。以本文為出發(fā)點，支持原生態(tài)音樂愛好人士對此提出了批評。

目前對于原生態(tài)民族民間唱法提出質(zhì)疑的也有很多不同的觀點。部分音樂人士認為，“原生態(tài)的民族民間唱法”指的是各個地區(qū)或者各民族傳統(tǒng)民歌的演唱演奏形式，不能夠從“學(xué)院派科學(xué)民族唱法”里面被。但分開來看。還有一部分人認為，“原生態(tài)民族民間唱法”這個概念本身就存在一定的爭議。我國著名聲樂教育家金鐵霖教授曾說：“嚴格地說，原生態(tài)并不是一種唱法，而是民歌風(fēng)格的歌曲演唱。它有獨特的地域性和原生風(fēng)味，使用不經(jīng)雕琢的聲音來表演，如果離開了原來的地域和生活，就不能稱其為原生態(tài)。”{1}歌唱家李谷一也提出過不一樣的觀點說：全國有許多種原生態(tài)的民間民歌唱法，應(yīng)該拿什么為標(biāo)準(zhǔn)進行評比？蒙古的長調(diào)和哈薩克的民歌不能夠放在一起評比？所以，原生態(tài)唱法并不適合比賽，而在于展示。如果要比的話，叫民間唱法還有的可比。”{2}

我認為，學(xué)術(shù)看法分歧的背后真正能夠涉及到的是我國民族聲樂的發(fā)展與走向的爭議。我國民族聲樂應(yīng)該按照學(xué)院派的主張，還是走國際化的創(chuàng)新之路呢？或是應(yīng)當(dāng)按照原生態(tài)的主張，繼承傳統(tǒng)、優(yōu)先保證其民族性呢？中國文化向來都有講究辯證法的傳統(tǒng)，因為民族性和時代性的兩種特征都是必不可少的。但是我們經(jīng)常將這些觀點止步與理論上，想要將二者運用到實踐中必須做到思想和行動足夠統(tǒng)一。比如堅持學(xué)院派唱法的人認為：原生態(tài)唱法雖然有著不可代替的意義，但是聲樂前進和發(fā)展，一定要走科學(xué)的發(fā)展道路；支持原生態(tài)民族民間唱法的學(xué)者認為：原生態(tài)民族民間唱法跟科學(xué)的發(fā)展其實是相互融合的，原生態(tài)民族民間唱法有自身渾然而成一套科學(xué)理論，所以說科學(xué)化的道路并不是只有學(xué)院派的西洋結(jié)合唱法一種形式。所以說，理論上的辯證法并未導(dǎo)致實踐中的雙方的共同發(fā)展。

三、民族聲樂的多元化發(fā)展趨勢

當(dāng)前被稱作“民族聲樂唱法”的學(xué)院唱法并非真正的民族民間唱法，而是結(jié)合西方美聲唱法與中國傳統(tǒng)唱法的精華而創(chuàng)造出來的一種“新”民族聲樂唱法。新中國成立之前，我國聲樂領(lǐng)域目前還沒有一種統(tǒng)一的唱法，那時美聲唱法、戲曲和各種地方的民間唱法同存。美聲唱法被稱，作專業(yè)唱法，在當(dāng)時十分流行；在延安解放區(qū)，隨著歌劇《白毛女》的出現(xiàn)，也涌現(xiàn)出一大批的歌唱家，如王昆、郭蘭英等，由于他們的演唱多采用真聲大嗓，聲音質(zhì)樸自然，所以被稱作原始唱法。專業(yè)唱法流行于國家領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)部，原始只是聲樂唱法則流行在解放區(qū)，其實并無沖突。但是隨著各大專業(yè)音樂院校、歌劇院等各種藝術(shù)團體的發(fā)展，二者開始一同演出、出現(xiàn)，所以二者的矛盾也開始日益嚴重。

金鐵霖先生調(diào)入中國音樂學(xué)院工作后，經(jīng)過多年的研究，總結(jié)出了一套專門適合民族唱法的教學(xué)方法，今天我們把這種唱法總結(jié)為民美唱法。這種唱法結(jié)合了西洋歌劇美聲的發(fā)音特點，也注重學(xué)習(xí)了美聲演唱的科學(xué)性，因此與中國之前的民族唱法在旋律、表現(xiàn)力及聲音的張力上都有了極大的改進更具優(yōu)勢，使演唱者的聲音更加流暢，演唱者的氣息更加科學(xué)。這種唱法適應(yīng)了當(dāng)時的時代需求，一瞬間就在國內(nèi)聲樂賽事中被一致認可， 也就是我們今天說的學(xué)院派科學(xué)唱法——“民族唱法”。

由此看來，科學(xué)的學(xué)院派科學(xué)美聲民族唱法，現(xiàn)如今成為了時代的產(chǎn)物和結(jié)晶，它的出現(xiàn)占據(jù)了重要的歷史地位。與此同時，也充分展示了我國學(xué)院派唱法民族美聲演唱的成果。田青先生曾說過：“再好的東西也不能天天吃，什么東西吃多了也會膩”。比如，民族聲樂唱法在被科學(xué)化后，形式被變得單一了，更加的規(guī)范化，沒有了民族聲樂的獨特的個性，這就是民族聲樂在走向鼎盛時期以后的一段下坡路。在當(dāng)今的時代，人們的審美品位也在不斷的提高、多元化，給中國的民族聲樂提出了更大的挑戰(zhàn)。

因為我們的民族聲樂演唱依舊沒有西洋唱法那么科學(xué)、所以正在日益淡出觀眾的視野。例正如田青先生說過：“向民間文化學(xué)習(xí)是現(xiàn)在能夠拯救主流精致文化、使其再生的最好方法”，“民間文化是其發(fā)展的原動力，是源泉。當(dāng)今的原始原生態(tài)的音樂是能夠讓我們自救的有利條件。但是，這些原始原生態(tài)的民間唱法是不是不如現(xiàn)在學(xué)院派的科學(xué)唱法專業(yè)呢？我認為，每一種唱法都有自身不同的特點與特色，不能對所有風(fēng)格形式的作品都能夠適用。當(dāng)前的民族美聲唱法，渾厚大氣，比較適合傳統(tǒng)作品，但是在表現(xiàn)細膩情感方面與其他唱法相比較弱一些；美聲唱法對于氣息咬字的運用更為科學(xué)，與西方歌劇作品的演唱表現(xiàn)相得益彰，但是用這種唱法來表現(xiàn)民族民間原始的音樂就會特別的奇怪。所以，科學(xué)的方法要用在適當(dāng)?shù)牡胤健Ｔ趯徝榔肺欢嘣慕裉欤褡迕缆暢ㄔ僖矡o法融合大眾的口味。民族民間聲樂唱法的發(fā)展正是時代趨勢必然發(fā)展的路徑。{3}

如果說過去所謂的民間原始原生態(tài)的唱法主要是指延安解放區(qū)西北民歌使用當(dāng)?shù)胤窖缘难莩脑挘F(xiàn)如今我們說的“原生態(tài)的唱法”則是將其的衍生和發(fā)展。例如蒙古特有長調(diào)、呼麥等被我們熟知的演唱技巧。這些都被保存于民族聲樂之中，一直以來都沒有引起受眾的注意，在民族唱法單一化境地中的單一價值也是經(jīng)常不被重視。所以，在民族聲樂發(fā)展多元化的當(dāng)今，將其進行了保護、開發(fā)和利用就顯得尤為重要了。

結(jié)語

我認為，的民族美聲唱法和原始的民族民間唱法即使是兩條不相同的路徑，但是它們卻是相輔相成共同發(fā)展的依存關(guān)系。原始的民族民間唱法與科學(xué)的民族唱法之間雖然在立場不能夠相互的融合，但他們之間卻能夠成為我國聲樂發(fā)展的前進動力。歷史上儒家禮樂作為官方音樂曾經(jīng)一度排斥包括“鄭聲”在內(nèi)的民間音樂最后不也導(dǎo)致了禮樂自身的衰落嗎？因此，我認為，青歌賽作為聲樂比賽最高級別的賽事，對科學(xué)民族聲樂的發(fā)展前景來看、對大眾輿論的導(dǎo)向具有重要的象征和指導(dǎo)意義，其本身應(yīng)當(dāng)將二者的歷史地位爭奪放在一邊，重新考量兩者的關(guān)系，由于民族民間原始唱法在克服當(dāng)前民族唱法的相似聲音和作品創(chuàng)作瓶頸中具有重要價值和意義，因此青歌賽對于原始原生態(tài)的民間演唱意義十分重大。

注釋：

{1}《聲樂教授金鐵霖“金氏唱法”的秘訣》，http：//www.worlduc.com/ blog2012. aspx？bid=4480510

{2}《李谷一質(zhì)疑原生態(tài)比賽》，http：//ent.sina.com.cn/x/2006-04-20/00061055575.html

{3}金兆鈞《關(guān)于原生態(tài)和學(xué)院派之爭的觀察與思考》，《人民音樂》2005年04期，第48頁。

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院