從少年中國學會的分野看知識分子的道路

許進

少年中國學會是五四時期存在時間最久、會員數量最多、會員分布最廣的社團。《少年中國》月刊在傳播進步思想和文化方面的地位舉足輕重。學會把“創造少年中國”和“再造神州”作為理想。成員中的絕大多數是教師和學生。

隨著共同的敵人——封建主義思想逐漸示弱，隨著共產主義、資本主義思想逐漸示強，五四青年當中不同思想、不同道路之爭逐漸明朗化、激烈化，各個社團內部出現思想分野，導致社團的瓦解。少年中國學會會員中，李大釗、毛澤東、惲代英、鄧中夏、趙世炎、高君宇、劉仁靜等選擇馬克思主義和十月革命道路，成為中國共產黨的創始人；曾琦、李璜、左舜生等選擇國家主義和西方議會道路；許德珩、楊鐘鍵、朱自清等主張科學教育救國；王光祈、康白情、宗白華等主張專心致志于學術研究。曾經宣示20年不談政治的胡適，提出多研究些問題、少談些主義的倡議，掩耳盜鈴地表明了自身的政治傾向和主義之不可回避。少年中國學會這一偏重友誼與學術的團體，在不同主義的沖擊下，逐漸分道揚鑣。

1944年，中國的局勢再次出現類似于五四運動前夕那樣的民族危亡局面。在抗日戰爭的第七年，日軍占領了中國沿海地區的大部分國土并從桂林向貴州進犯，陪都重慶危在旦夕。國民黨統治集團內部投降空氣日漸濃厚，國民黨統治區的人民惶惶不可終日。面對時局，曾經是少年中國學會的骨干分子、被大家稱為“少年中國之少年”的許德珩，再次以民主與科學精神號召客居重慶的文教界知名人士組織起來，共同爭取民主，團結抗戰，維護國家獨立。兩年以后，九三學社在重慶正式成立。

一、兼容并包的少年中國學會

在文化啟蒙運動的基礎上，新學與舊學、個性與共性、人性與神性、民主與專制、自由與束縛在五四運動時期強烈碰撞，主體意識和群體意識日益覺醒。五四青年熱切關注國家的前途和命運，自覺肩負起救國圖強的重任。面對激烈的爭論和斗爭，他們感到個人能力有限，非聚合大家之力不足以有為，必有組織而始能奮斗。他們以社團的形式組織起來，共同探求救國真理，推動新思想、新文化、新道德的傳播。

少年中國學會是五四時期眾多社團當中思想交鋒最激烈、分化最劇烈的社團，也是人數最多、存在時間最長、人員分布最廣、國內分會最多的社團。少年中國學會的主要特點是以科學為旗幟。學會發起時，《本會通告》宣示以振作少年精神、研究真實學術、發展社會事業、轉移末世風氣為宗旨。學會成立時，經李大釗、王光祈、曾琦提議，學會將宗旨修改為本科學的精神，為社會的活動，以創造少年中國。

在那個急驟變化的時代，知識青年們尋求理想的新生活、企望走出迷惘和困惑。在封建勢力面前，少年中國學會會員具有高度理想認同，他們共同砥礪品德、研究學術，他們出版圖書、發行雜志、組織演講、學術談話。學會創始人王光祈指出：我理想中的少年中國就是要使中國這個地方——人民的風俗、制度、學術、生活等等——適合于世界人類進化的潮流，而且配得上為大同世界的一部分。蓋以國中一切黨系皆不足有為，過去人物又使人絕望，本會同人固欲集合全國青年，為中國創造新生命，為東亞辟一新紀元。若思想不革新、物質不發達、社會不改造、平民不崛起，所有一切其他政治改革，皆是虛想。蔡元培先生認為現在各種集會中，最有希望的是少年中國學會。因為他的言論，他的行動，都質實得很，沒有一點浮動與夸張的態度。

五四時期的社團大都以愛國、救國為號召而組建，具有民族主義性質。知識分子結合成社團，依靠群體的力量實現個性、參與社會運動。當封建主義這個共同敵人逐漸示弱以后，匯聚各種思想成員而構成的社團，難免因思想之爭而走向分裂。

二、從少年中國學會的分野看知識分子的道路

少年中國學會成立后，李大釗先生心中的學會是這樣的：理想的少年中國未必一致。可以是我們的同志、我們的朋友，畢竟都在攜手同行，向光明的方向走。在那光明里成一個結晶，那就是我們共同創造的少年中國。仿佛像一本潔白未曾寫過的歷史空頁，我們大家你寫一頁，我寫一頁，才完成了這一部少年中國史。

從1920年開始，少年中國學會中逐漸出現了宗旨之爭。宗白華在《我的創造少年中國學會的辦法》一文中指出：創造少年中國，但我們并不是用武力去創造，也不是從政治上去創造；我們乃是從下面做起，用教育同實業去創造。教育實業本是社會事業，所以我們也可以說是從社會方面去創造。王光祈在《少年中國》雜志上發表了很多文章，他主張社會活動，反對政治活動；不依賴已成勢力，不依靠過去人物；反對同任何黨派攜手合作；凡有朋友談到政治二字，就聯系到少數人的最大幸福、供野心家的利用、世界擾亂的原因、萬惡之源。

那時，共產主義小組已經在多地出現，一部分青年知識分子開始學習并宣傳馬克思主義。面對帝國主義列強在中國國土上角逐爭奪，直、皖、奉系軍閥混戰的局面，唯有革命可以救國，業已成為不可動搖之信念。學會為社會活動的宗旨與部分以救亡圖存為使命的青年之間背道而馳。選擇馬克思主義和十月革命道路的會員認為只有參加政治活動，才能謀求中國社會的根本改造。而參加政治斗爭，必須以一定的主義作為依歸。所以，決定主義是學會得以存在和發展的前提。接納、傳播還是反對、排拒馬克思主義成為斗爭的焦點。李大釗先生指出，應該趕快地不躊躇地聯結一個民主的聯合戰線，建設一個人民的政府，抵抗國際的資本主義。

反對的一方認為任何國家參與國際事務都是以本國的利益為出發點，國際間只有一時利害的結合，而無真正國際主義可言。蘇維埃俄國采取遠交近攻的策略，以擺脫在國際上的困境。蘇俄承大彼得之霸略，欲假馬克思之共產主義以征服世界，兩次對話聲明放棄帝俄時代在中國的權益是欲取故予，是為蒙蔽愛國志士。

在那個社會發生急驟變化的時期，青年內心中產生強烈的政治逼迫感，他們紛紛走出書齋，參與到社會政治和民生當中。在社會的影響之下，他們當中出現了認識分歧、思想沖突并逐步發展成為政治主張對立。他們在共產主義道路、國家主義道路、科學教育救國和專心學術研究之間做出個人的選擇。有人把少年中國學會會員的思想歸納總結為對某種理想社會的真誠而急切的信念；對科學、理性的無上崇仰；對現實政治的否定、拒絕和回避。最終，少年中國學會這個知識人的團體不可避免地政黨化了，其歷史和精神反映了五四青年的思想和道路選擇。當年那些反對封建主義的優秀青年各自奮斗，創造自己心中的少年中國。

三、追求民主科學的九三學社

中華民國建立以后，中國人民沒有享受到和平而幸福的生活。帝國主義國家借錢、提供軍火給中國的軍閥們，使軍閥們在內戰中自相殘殺，以達到他們最終吞并中國的目的。中國的各派軍閥為了穩固并擴大其地位，爭先恐后地討好帝國主義，出賣中國主權。中國人民生活在內部戰爭和外來侵略雙重戰亂之中，苦不堪言。在1919年初發行的《國民》雜志創刊號上，雜志編輯人許德珩先生在《國民思想與世界潮流》一文中指出：“救今日之中國者，今日之國民也；訓練今日之國民克勝救國之任者，國民思想之改革也。欲發思想改革之目標，為二十世紀新興中國之國民者，又在吾人洞悉乎世界潮流之所趨。”許德珩先生的言行代表了當時進步青年的思想立場和抵御外來侵略的不屈精神。被苦難境遇激發出來的滿腔悲憤和對創造新社會的強烈追求推動中國人民探索、追求與新的生產方式相適應的社會文化和新的社會制度。

面對國家遭受列強欺凌，政府腐敗無能，屈服于帝國主義的侵略，出賣主權，人民生活在內外戰亂之中，民生凋敝、水深火熱的種種現實，青年們再也不能忍受了。一場前所未有的反帝國主義、反封建主義的大火，終于以中國在巴黎和會上的外交失敗為導火索，在北京的趙家樓，在全國各地熊熊地燃燒起來了。在思想文化方面，五四運動是一場以民主與科學為目標的思想解放運動；在社會進步方面，學生們將工人、商人和市民發動起來，五四運動由初期的學生運動發展成為徹底地不妥協地反對帝國主義和封建主義的革命運動，是工人階級領導的新民主主義革命的開端。五四青年在中國首先點燃了民主與科學之火，推動思想解放、文化重建，進而引發一場思想文化革命，在中國歷史進程中起到了重要推動作用。民主與科學既是現代化發展道路，也是現代化發展方式。

陳獨秀先生認為，五四運動特有的精神有二：直接行動；犧牲精神。五四青年接受世界革命的思潮，由空想而實際行動，開始了中國革命之新行動。他們當中的一部分人后來成為了中國共產黨的創始人和黨外的馬克思主義者。五四運動促進了馬克思主義與中國工人運動的結合，造就了一批具有初步共產主義思想的知識分子，為中國共產黨的建立做了思想上、干部上的準備，同樣也為九三學社奠定了思想上、干部上的基礎。

1946年5月4日，九三學社成立大會通過了《九三學社成立宣言》。《宣言》指出：“今日適為五四運動二十八周年紀念日。‘五四號召于國人者，為科學與民主。今時間過去雖已二十余年，而民主與科學之要求，實較前迫切。本社同人，即本‘五四精神，為民主與科學之實現而努力，始終不懈，謹此宣言。”寥寥數語，就三次提到了“五四”，也三次提到了“民主與科學”。發起九三學社的原因是發揚五四精神，推進民主與科學。

1945年9月3日，經過十余年的艱苦斗爭，中國人民終于戰勝了日本侵略，獲得了民族解放，成為了第二次世界大戰名副其實的戰勝國。但是，抗日戰爭的勝利并未給中國人民帶來和平幸福的生活。貪官污吏橫行，民主人士受到迫害，人民仍然生活在水深火熱之中，內戰一觸即發。這時，九三學社的中堅分子提出中國只有解決農民的土地問題才能有出路，并且認識到依靠資產階級領導的政權解決農民的土地問題是不可能的。他們不為國民黨獨自召開的國民大會等民主假象所迷惑，堅定地站在中國共產黨一邊，繼續高舉民主與科學的旗幟，為建設新中國而奮斗。

1949年6月11日，在北平中南海舉行的新政治協商會議籌備會第一次預備會議，預示著新民主主義的政權即將在中國誕生。在第一屆政協全體會議上，九三學社首席代表許德珩先生發言指出：團結在中國共產黨的周圍，依照共同綱領，把新中國的基礎建立起來！九三學社創始人之一梁希先生發言指出：我們自然科學工作者要揚棄獨善其身、自我欣賞的超人思想，堅決站在人民大眾立場，使科學為人民大眾服務。

《法國大革命史》作者密芝勒（Jules Michelet）認為，誰把思想局限于現在，誰就不能了解當今的現實。如果沒有歷史，我們在現實中將找不到判斷事務的標準以及通往未來的坐標；如果沒有歷史，我們無法走動，更不會飛翔；如果沒有歷史，我們既意識不到自身的能力，也意識不到自身的局限。

民主與科學是信仰。五四運動以來，面對積貧積弱、屢遭帝國主義侵略和掠奪的祖國，一部分知識分子寄救國的希望于科學，科學救國是幾代知識分子的理想。民主，是人類社會的基本價值，是保障主權在民的政治制度。科學，是符合實際，是符合事物發展的客觀規律。民主，是人民當家作主，是社會主義的基本原則，是馬克思主義的核心。科學，即發展生產力。科學的發展以生產力的發展為目標，科學的發展推動生產力的發展。德先生和賽先生來到中國只有百年的時間，目前的中國仍然是發展中國家，我們追隨德先生和賽先生的道路是漫長的。

作為參政黨，九三學社必須適應客觀環境及其變化的需要，必須適應社會現代化的發展進程，必須不斷地推進思想理論的創新，必須加強組織建設，必須發揚社內民主，必須提高成員素質，必須強化參政黨職能，必須探尋有效的組織活動方式，使自身的思想觀念、成員素質、組織結構、功能機制和活動方式等諸多要素科學化、現代化，使我們的組織走在時代前列，以應對自身存在價值的挑戰，推動自身現代化的不斷發展。我們要本著民主與科學的精神把九三學社建設成適應時代要求的、高素質的參政黨。

（作者為清大筑境規劃建筑設計研究院副院長）