祛除狹隘、自大心理的經典“古文”《師說》

陳莉

好老師是了不起的。作為老師，會唱歌的人，能夠教人跟著他唱好；會造房子的人，能夠教人把房子造好；會教育的人，能夠教人跟著他學好。人的天然本性不足以自己完善自己，人總要從師，通過教育、學習鍛造后天所形成的品性、能力，方能成人成材。

韓愈所作《師說》論述了老師的職能、從師的必要性、擇師的標準。標題中的“說”，代表古代闡述事理的一種文體。開篇兩句寫道：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”意為老師是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。其中，“受”通“授”。

“傳道”“受業”“解惑”三者有什么不同呢？

一、“傳道”，道統衰落中的大聲疾呼

人行走在“十字路口”會迷惑，該往哪個方向去？所選道路會把自己引向羊腸小道還是康莊大道？所以，“道”引申為途徑、方法、規律、道理、正義。懂得了事物的發展規律而遵循規律，懂得了正確的道理而自覺遵守，做事情就不會背離，不會走向歧路。

老師，就是懂得“道”的人，傳道，布道，薪火傳承。

但是，唐朝門閥制度盛行。門閥制度是從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統。魏晉南北朝時期盛行官修合譜，朝廷舉才先察訪其家譜，任用顯赫人士為官。“隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉必由簿狀，家之婚姻必有譜系。”（南宋《通志·氏族略》）各個州郡都形成了一批公認的高門大姓，稱為“士族”“望族”“右姓”等。韓愈是河南河陽（今河南省孟州市）人，他稱韓家“世居昌黎”（今屬河北）、“郡望昌黎”。“郡”是行政區劃，“望”是名門望族，“郡望”就是指某一地域的名門大族。

隋唐科舉制的實行動搖了士族的政治基礎，可是，尊卑有別的觀念依然盤踞在世家子弟心中。《師說》慨嘆：“師道之不傳也久矣！”——從師求學的道理（傳統）已經失傳很久了！《師說》揭示了唐朝當時在從師方面的世情：士大夫這類人中，有人說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他，并說：“以地位低的人為師，足以感到羞愧，以官位高的人為師就近于諂媚。”

寫這篇文章時，韓愈35歲，在國子監任教。國子監是隋朝以后的中央官學，是中國古代教育體系中的最高學府，唐朝時候，國子監學生都是貴族子弟。韓愈寫《師說》正是向他的弟子傳授從師之道，也是對時俗輕視師道的不良風尚進行批判。不從師學習的后果是“愚益愚”，愚蠢的人更加愚蠢。

二、“受業”，通習“古文”而以文明道

那么，學習什么呢？《師說》：“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。”韓愈贊許李蟠不受當時的時俗影響，而是尊師重道；他肯定了李蟠的學業選擇，認為年輕人應該學習“古文”和“六藝經傳”。

六朝以來，駢文盛行，以對偶句（駢句）為主的文章叫作駢文；與之相對，以非對偶句（散句）為主的文章叫作散文。這種風氣，直到韓愈所在的中唐時期仍流行不衰，寫文章特別講究對偶聲韻、詞句華麗。當時盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，但是普遍寫文章輕視思想內容而泛濫浮靡之風。所以，韓愈、柳宗元倡導“古文”運動，提倡學習“古文”——先秦兩漢時期的“散文”——以文明道，文道統一。

“六藝”有兩種意思，一種指禮、樂、射、御、書、數六種技能，另一種指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種儒家經典。從《師說》來說，“六藝”承接前一句的“古文”，應該指儒家經典，“六藝經傳”指儒家經典及解釋六經的著作。

《師說》肯定李蟠“學于余”、虛心向老師“我”學習的做法，這也是向世人傳達從師之道；《師說》贊賞李蟠“好古文”（愛好先秦兩漢的散文）、“通習六藝經傳”（普遍學習儒家經典及其解釋的著作），又是在向世人指點迷津，傳授學業知識，學什么和怎么學。

三、“解惑”，拜師求學勿因小失大

首先是關于“師”含義不清的糊涂。

《師說》指出：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也。”——這句話醍醐灌頂，指出“師”的核心在于能夠傳道，而不是外在的附屬條件。無論地位顯貴的還是低下的，無論年長的還是年少的，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。

我們今天往往也會迷惑而糊涂，受偏見的影響而不能虛心傾聽與求教，諸如身份歧視、地域歧視、長幼歧視等。今天讀《師說》，正是在學習如何摒棄偏見，廣納百川，虛懷若谷。

其次是行為上“恥學于師”的糊涂。

《師說》指出，圣人越是善于學習越能超出常人，從而智慧圣明；如今的普通人越是恥于求師，越是愚鈍愚昧。確實如此，“才須學也”，不學不問而能知曉事物，古今行事還沒有過。《師說》寫道：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。”愛自己的孩子，選擇老師教導孩子；對于他們自己，卻以從師為恥，真是糊涂啊。

人人都應該崇尚師道，在求師、學與問中，化無能為能，化不知為知。這樣，人類才能進步，社會才能進步。

第三是觀念上“小”“大”莫辨的糊涂。

《師說》指出，那些孩童的老師，只是“授之書而習其句讀”，教孩童讀書、學習書中的文句、斷句而已，“非吾所謂傳其道解其惑者也”，并不是作者所說的傳授道理、解答疑惑的老師。句讀不知道如何斷句，要問老師；有疑惑不能解決，卻不愿問老師，這是“小學而大遺”，小的方面（句讀）學習了，大的方面（解惑）卻丟棄了，這是不明智的。

“小學”是有特定含義的，主要是指分析字形的文字學、研究字音的音韻學、解釋字義的訓詁學，漢代許慎的《說文解字》就是“小學”的經典之作。

漢代的“小學”是很深的學問。本文對“道”“業”“惑”進行了字形、字義的辨析，是否分析到位了呢？未必。“師”這個字的來歷和深意又如何呢？“傳道受業解惑”，“傳”“受”“解”這三個動詞是否能互換？為什么？這些都可視為“小學”的范疇。漢代的許慎、鄭玄，清代的段玉裁，民國的章太炎都是“小學”大家。

不過，在韓愈看來，“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”。學習“小”的方面，目的是懂得“道”，解除自己的迷惑糊涂之處。或者說，“習其句讀”是為了通習“六藝經傳”，從而達到明“道”的境界。

韓愈在《贈別元十八協律六首》中總結出“治學”四美：“讀書患不多，思義患不明，患足己不學，既學患不行。”治學的境界在于多讀、深思、虛心而躬行。

就像讀了《論語》“三人行，則必有我師”。懂得了這個道理，就應該在生活中真正地虛心好學，不恥下問。而不是背背經典，停留在口頭上，那就是因小失大了。

《禮記·學記》：“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”《師說》就是在進行傳道、授業、解惑，不遺余力地呼吁尊師重道的重要性。“圣人無常師”，圣人沒有固定的老師；老師就是先懂得道，在某一方面“術業有專攻”的人。

在門閥森嚴的中唐，這樣的思想振聾發聵；在開放開明的當代，這樣的思想依然先進。韓愈所指的“師”，既不是專門學校的老師，也不是指教授字詞斷句的啟蒙老師，而是指在某方面學問和技藝上有專門研究的人，能夠“傳道受業解惑”的人。

這么說來，道，往大了說，是研究治國之道、公道；往小了說，生財之道、養生之道、茶道、花道，都是各有門道。

明鏡屢照仍明，清流風拂仍清。《師說》就是這樣一篇可以讓我們經常閱讀，經常反思，祛除狹隘、自大心理的經典“古文”。endprint