袁先生傳

袁先生，諱溉，字道潔，汝陰人也。嘗舉進士，免貢，避地州西山中。建炎初，集鄉民為保聚，與金人及群劫抗，屢克。后移居蜀之富順。

[注]免貢：沒有考中。

參考譯文

袁先生，名溉，字道潔，汝陰人。曾參加科舉考試，沒有考中，避世隱居于潁州西面的山中。建炎初年，聚集鄉民保衛家鄉，與金人和劫匪對抗，屢次戰勝他們。后來搬到蜀地富順縣居住。

先生初從二程先生學，聞蜀薛先生名。富順鄰家薛翁以賣香自給，其子晨以香出，父則掩關待之。子暮而歸，因不復事鄰里，莫詳其趨步。先生疑其薛先生也，具刺謁之，薛翁慢罵不應。先生固已疑之矣。間日再往，又不得前，于是積日屢造其門，薛翁喜而見之。先生與之語，不對；再見談古今百氏，又不得一言；三見縱論六經，薛翁才有喜色。曰：“子學已博，然寡要。夫經所以載道，而言所以明道，何以多為！”先生曰：“如先生言，吾心將以會道爾。”薛翁擊節稱善，因以所學授之。居月余，勵先生出關，薛翁因亦遁去。

[注]刺：名帖，名片。

參考譯文

先生當初跟從程顥、程頤先生學習，（就）聽說了蜀地薛先生的大名。（現在富順縣居住，）鄰居家姓薛的老翁以賣香為生，他的兒子早上帶著香出門，老翁就關上門等待兒子回來。兒子傍晚回來后，就不再和鄰里有來往，沒有人了解他的行跡。先生懷疑他就是薛先生，準備了名帖去拜訪，薛翁謾罵、不理睬他。先生本來就懷疑薛翁是薛先生，（現在更加確定了）。隔了一天又去，同樣不能近前，這樣連續幾天多次登門拜訪，薛翁才高興地見他。先生和薛翁講話，薛翁不予回應；第二次見面的時候，先生談論古今諸子百家學說，又沒有得到薛翁的任何回應；第三次見面，先生縱談六經學說，薛翁臉上才有高興的神色。薛翁說：“你的學問已經很廣博了，卻缺少要領。經書是用來承載道的，言辭是用來闡明道的，哪用得著那么多呢！”先生說：“正像先生您所說，我一定會用心去領會道。”薛翁十分贊賞，于是把所學的教給了先生。過了一個多月，（薛翁）勉勵先生離開四川，自己也就離開了富順。

知識牽引

二程，即程顥和程頤，都曾就學于周敦頤，并同為宋明理學的奠基者，被世人稱為“二程”。二人的理學思想對后世有較大影響，南宋朱熹正是繼承和發展了他們的學說。在學風上，兩程提出了“窮經以致用”的主張，突破了漢學不敢獨立思考的墨守成規的治學方法，不失為一大進步。

程顥提出“天者理也”的命題。按程顥的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽二氣的絪缊化生，產生天地萬物，人只不過是得天地中正之氣，故“人與天地一物也”。因此對于人來說，要學道，首先要認識天地萬物本來就與我一體的這個道理。人能明白這個道理，達到這種精神境界，即為“仁者”。

程頤論述為學的方法時提出自己的“格物致知說”。認為“格物”即是窮理，即窮究事物之理，最終達到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應事接物等。關于知、行關系問題，程頤主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結果。

先生出關至夏口，岳開府飛必欲延至幕下，先生一見而出，不辭而行。語所知曰：“岳公武人而泥古，幕府無圓機之士，難乎免矣！”未幾而及難。先生因家荊州，往來夷陵、秭歸諸郡，與士夫言必稱善，悅其意旨，然后和之，循循然，人知其厚德君子也。

參考譯文

先生離開四川到了夏口，岳飛一定要請他到幕府任職，先生和岳飛見了一面就出來了，不辭而別。他對朋友說：“岳公是武將，又拘泥古代禮法，他幕府里沒有靈活變通之人，免于災禍就很難了！”沒多久岳飛就遇難了。先生就把家安到荊州，往來于夷陵、秭歸等地，與士大夫交談一定稱贊他們的優點，欣賞他們的想法，然后調和、折中他們的言論，非常溫厚平和，于是人們知道他是厚德的君子。

知識牽引

岳飛嚴于治軍、善于治軍，故“岳家軍”戰斗力強，“皆可以一當百”，金人也贊嘆：“撼山易，撼岳家軍難！”岳飛注意靈活用兵。宋王朝實行“將從中御”，將帥作戰必須依事先準備的陣圖行事，不得擅自改變。岳飛認為，陣圖有一定的局限，而作戰是千變萬化的，“古今異宜，夷險異地”，不能照搬陣圖。他說：“兵家之要，在于出奇，不可測識，始能取勝，若平原曠野，猝與敵遇，何暇整陣？”因此，他提出“陣而后戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心”的思想。另外，岳飛還提出“善觀敵者逆知其所始，善制敵者當先去其所恃”的思想。

初，靖康后，天下兵荒甫起，先生家為汝陰盛族。嘗有客過其舍，先生察其狀貌有異，白諸父曰：“客奸人也。”徙家人避之。是夜客以寇來，遂與鄉社義兵斗死。后眾欲據前山為保，先生爭之，不聽。獨將妻子聚保山后。已而，前山果沒。金人大至，欲以萬眾攻山后營。先生塢中兵不滿千，召其眾計曰：“虜則勢盛，吾知數術，保以一箭破之。”其夕，虜砦山阿，先生使數十人各執鼓燧，如四山伏，約虜軍噪擾，燔山擊鼓為應。有談經客愚甚，先生激使為虜裝，竊虜號入宿虜酋帳下，以二矢授曰：“夜中發矢而竄。”客如先生計，恇恇僅能發箭。虜營驚亂，顧見火光并起，鼓聲四合，因潰自相攻殺數百人，遂不敢復至。

[注]恇恇：害怕，驚恐。

參考譯文

當初，靖康之役后，天下兵亂剛起，先生家族是汝陰的望族。曾經有個客人拜訪他家，先生觀察到他舉止樣貌有異，就告訴父輩們說：“這個客人是壞人。”他讓家人轉移躲避。這天晚上客人果然帶著賊寇來了，于是先生和鄉社的義兵一起與賊寇殊死搏斗。后來眾人想仗據前山自保，先生與他們爭論，他們沒有聽。先生獨自帶領妻子兒女及士兵保衛山后。不久，前山果然被攻陷。金人大隊人馬到來，想憑借萬人之眾攻打山后營壘。先生營壘中的兵士不足千人，他召集眾兵士商量說：“敵人聲勢很大，我知道五行、占卜的學問，保證用一支箭打敗他們。”那天晚上，金兵駐扎在山上，先生派數十人各自拿著鼓和取火的工具，到山周圍埋伏，相約等到金兵慌亂起來，燒山擊鼓作為響應。有個談經客很愚鈍，先生鼓動他，讓他換上敵人的衣服，竊取敵人的口令進入敵營，在敵人首領的帳中過夜，把兩支箭給他說：“夜間射箭，然后逃跑。”談經客按照先生的計策去做，驚恐得只能射（一支）箭。敵營驚慌混亂一片，看到山上火光燃起，鼓聲四面八方傳來，于是潰散，自相殘殺的有幾百人，于是不敢再到后山了。

甌浦薛某曰：圣人之學不可復見，走于先生焉取焉？嘗侍先生觀弈，能為負棋，易置數子，以弱為強。外舅強先生弈，則曰：“先人嘗以弈為廢事，所不忍違。”走從問義理之辨，先生曰：“學者當自求之，他人之言善，非吾有。”走請終身誦服斯語。

[注]薛某：“某”與下文的“走”，均為謙辭，指作者。

參考譯文

甌浦（今永嘉）薛某說：（如果）圣人的學說無法再見到，我到先生這里來學習什么呢？曾經陪侍先生觀棋，他善于下將要輸掉的棋，改變幾個棋子，棋局就能由弱變強。我岳父勸勉先生下棋，先生說：“我的先人曾說下棋耽誤做事，我不忍違背。”我問先生義理的分別，先生說：“求學之人應當自己去探究，別人說得再好，不是你自己獲得的。”我要終生記住并踐行這句話。

知識牽引

本文是南宋哲學家薛季宣為其師袁溉所作的傳記。文章對袁先生的過人之處進行了細致的敘述和描寫。袁先生有程門立雪的精神，有見微知著的預判力，有明察秋毫的辨別力，深諳以寡御多、以簡馭繁之術，這些都可以作為我們寫作時的素材加以運用。