每一個(gè)生命都應(yīng)該得到成全

續(xù)夢(mèng)龍

清儒多有貯書數(shù)十萬(wàn)卷且終生勤讀不輟的，優(yōu)者如紀(jì)昀，主修《四庫(kù)全書》，青燈下不知讀了幾多黃卷，遠(yuǎn)過(guò)前代文人。而歐公晚年自號(hào)六一居士，為首者即“吾家藏書一萬(wàn)卷”；蘇軾任郡守時(shí)，傾心吏治，足有一年余不碰書本。以此觀之，唐宋諸大家的學(xué)問(wèn)，恐怕不如清儒的淵深了，可他們的文章道德，卻是清儒們爭(zhēng)相效仿而不逮的，這——似乎是一個(gè)悖論？

古今中外的經(jīng)典浩如煙海，早在莊子時(shí)就有“學(xué)也無(wú)涯”的感嘆，何況信息爆炸的今天，以一人之力斷斷難以讀盡。“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹”，我們能從書海中攫取的，也不過(guò)如是而已。但是，即使是這一點(diǎn)，對(duì)我們也有著莫大的裨益——它集中地展示了圣賢們畢生總結(jié)出來(lái)的一些的對(duì)我們有用的道理。所以無(wú)論唐宋或清，有成就的文人必定有“面壁十年圖破壁”的經(jīng)歷。不羈如謫仙，尚且要“五歲誦六甲，十歲觀百家”，遑論他人！

那——我們讀書，明理，是要做什么呢？

宋代大儒程頤說(shuō)：“學(xué)問(wèn)，著己而已。”

近代大師蔡元培先生說(shuō)：“學(xué)術(shù)，所以飾心也。”

所以，是為了借助書來(lái)建立和提升“自我”這個(gè)角色的。

我們中國(guó)人始終是重視境界的，以人格修養(yǎng)達(dá)到最高層為終極目的。姑且不論到底有沒有這樣的境界，但僅僅靠讀書，是絕對(duì)不夠的。歌德曾說(shuō)，才能最好于孤獨(dú)中培養(yǎng)，品格最好在世界的洶涌波濤中形成。

所以，在修學(xué)儲(chǔ)能后，唐宋文人意氣風(fēng)發(fā)地步入了紛繁的人世，踏盡紅塵后，胸中萬(wàn)卷才真正有了活性，與半生浮沉得來(lái)的“識(shí)”和“情”完美地融合在了一起。雙眼依舊澄澈，不過(guò)多了幾許深邃。于是他們的詩(shī)文擲地作金石聲。當(dāng)他們回頭去指點(diǎn)前賢時(shí)，才能真正居高臨下、莫逆于心。

反觀清儒，仍舊把自己幽禁在斗室中，埋頭故紙堆，潛心考據(jù)、訓(xùn)詁。無(wú)數(shù)人一生的成就，就是爬羅剔抉博極群書后，箋校經(jīng)史或前人的文集。當(dāng)他們提筆想作文時(shí)，總也跳不出前人的識(shí)見，一副俯仰隨人的可憐相。這是為文化做貢獻(xiàn)呢，還是一種迷失？

專注于物質(zhì)生活的人誠(chéng)不足道，但當(dāng)頭腦困于連篇累牘的文字，心靈也不見得可以淡泊和寧?kù)o。書對(duì)他們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成了生命的牢籠。

不同的時(shí)代出現(xiàn)如此差異自然要到大背景下溯源。作為日落前的余暉，清朝統(tǒng)治者大興文字獄，鉗制文人學(xué)士的真性情。這真是一次無(wú)血的大屠戮——朝堂上充斥著曲學(xué)阿世之徒，其余則不敢正視當(dāng)世，匍匐在前人的陰影里，亦步亦趨。就像宋玉模仿屈原，哀感頑艷有，九死未悔卻蕩然無(wú)存。

想來(lái)清儒們對(duì)這一點(diǎn)也是有所察覺的，紀(jì)昀的一部《閱微草堂筆記》，名為消夏，實(shí)則深藏著對(duì)當(dāng)世種種的喟嘆。

我時(shí)常想，在孔子那個(gè)時(shí)代，學(xué)術(shù)藏于官守，夫子和七十二門徒能接觸到的典籍應(yīng)該是不多的，可為什么他們能保持內(nèi)心的那種簡(jiǎn)單充盈的快樂(lè)——申申如也，夭夭如也。

因?yàn)樗麄兛梢浴霸『跻剩L(fēng)乎舞雩，詠而歸”，讓生命自由地舒展，欣然地合于大道。這就是程子說(shuō)的“著己”，無(wú)數(shù)后人追求終生的孔顏樂(lè)處。

《易經(jīng)》：“用九，見群龍無(wú)首，吉。”這句話各家注解紛紜，可我一直一廂情愿地認(rèn)為，千年前，先圣凝佇，看向樓外煙雨，花開花落，一定也洞見了千年的物換星移，最終筆走龍蛇寫下宏愿——愿天下——人人如龍！

每一個(gè)生命都應(yīng)該得到成全。

【作者系山東省費(fèi)縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二（2）班學(xué)生】