論陶淵明的人生矛盾及其在創作中的反映

侯 萍 （廣東科技學院繼續教育學院 523083）

論陶淵明的人生矛盾及其在創作中的反映

侯 萍 （廣東科技學院繼續教育學院 523083）

人們心目中的陶淵明一直是情操高尚的隱士形象，談及陶詩就是一派恬淡的田園風光，然而這只是對陶淵明形象與作品的提煉升華，將其神化，并不是一個真實而完整的陶淵明。這種觀點錯誤的忽視了陶淵明思想的矛盾與掙扎，忽略了陶淵明思想發展的過程。

陶淵明；矛盾；物質；精神；理想；現實；超脫

在陶淵明看似詩意般的田園生活中,也并非處處都是寧靜、平和、充實與完美。陶淵明一生都在不斷調和思想中各種矛盾的因素，在理想與現實掙扎的軌跡中尋求心靈的解脫。

一、出仕為官與歸隱田園之間的矛盾

出生在一個逐漸走向沒落的士族家族，從小受儒家思想熏陶的陶淵明有著“悠悠我祖，愛自陶唐”的門第意識，陶淵明在《命子》一詩中，先敘述家風，抒寫壯懷，后感嘆自己功名未就，期望自己的兒子可以成大器，重振陶氏家聲少年的陶淵明“猛志逸四海，騫翩思遠翥”,懷著建功立業的抱負和大濟蒼生的情懷出仕為官。這時的陶淵明如振翅欲飛的雛鷹，豪情萬丈、壯志凌云，然而“八表同昏，平路伊阻; 八表同昏，平陸成江”，世道難料，理想與現實的差距讓陶淵明感到功業難成。可以想像一腔熱情被殘酷的現實潑了一盆冷水，陶淵明內心是怎樣的煎熬。“我愛其靜，寤寐交揮.但恨殊世，逸不可追”，陶淵明化用儒家“曾點氣象”的典故，表達了對儒家“孔顏之樂”境界的企羨。陶淵明在日后人生中選擇歸隱，并非一時心血來潮，其思想根源已久，奔走仕途的他時常流露出向往自然，心系田園的情懷。在宦海浮沉中的陶淵明“目倦川途異，心念山澤居”、“ 園田日夢想，安得久離析”在出仕為官與歸隱田園之間，陶淵明的矛盾不僅僅是人生追求與精神追求的矛盾，“被褐欣自得，屢空常晏如” 現實的因素，生活所迫的無奈讓陶淵明曾幾次出仕。《飲酒詩》二十首之十九追懷此情時云：“疇昔苦長饑，投來去學仕。”《歸去來兮辭·序》謂：“余家貧，耕織不足以自給……親故多勸余為長吏。”陶淵明歸隱田園，表面看是違背了儒家出仕的思想，但卻是儒家“有道則仕，無道則隱”的親身實踐者，身在仕途不妨心存自然，形成自己的隱仕觀。

二、田園之樂于生活之苦之間的矛盾

辭彭澤令掛冠歸田終于掙脫了宦海羈絆的陶淵明感受到“久在樊籠里，復得返自然”的欣喜與暢快，“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”歸園后的曠達愜意溢于言表，陶淵明自喻為“翼翼歸鳥”，借詠歸鳥來抒發歸隱之情“矰繳奚施？已卷安勞！”這時的陶淵明創作了大量描寫田園生活，躬耕之樂的詩篇，躬耕時“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”閑適時“采菊東籬下，悠然見南山”，飲酒時“忽與一觴酒，日夕歡相持”郊游時” 清歌散新聲，綠酒開芳顏”，我們能感受到陶淵明不加修飾，真率自然的快樂。歸隱最初的日子總是幸福令人向往的，然而，現實畢竟是現實，人總要生活，當清貧、困頓的生活壓到陶淵明身上，陶淵明的詩中多了幾許辛酸，“夏日長抱饑，寒夜無被眠.造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”、“弱年逢家乏，老至更長饑。寂麥實所羨。孰敢慕甘肥！尤其《乞食》一篇，“饑來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”，災年連連，屢受饑寒的陶淵明不得不去親友故人家借食物以裹腹，起心酸潦倒可見一般。在矛盾中，陶淵明通過自我調和，達到靜穆的狀態 ，在困頓中可見陶淵明甘固守貧困的志向，正如清代王懋竑所說：“淵明蓋自度其身之必以窮餓死，而卒無以報也，其固窮之節，死守不移……”以心存自然的理念沖淡生活困頓的痛苦，在一定程度上解決了田園之樂與生活之苦的矛盾，也體現出儒道思想在陶淵明內心的融合，儒家“君子固窮，小人窮斯濫也”，而道家倡導清心寡欲，安貧樂道，陶淵明身處困境，能自我砥礪，始志不移，堅守儒家固窮思想，親歷體悟道家樂道保真的真諦；儒家“孔顏之樂”的儒雅的自然狀態，與道家順應自然宇宙大道的思想在一定程度上起到了消解物質與精神矛盾的效用。

三、悲涼的生命意識與及時行樂的矛盾

開始田園生活的陶淵明，開始思考人之生死與生命的意義。“從古皆有沒，念之中心焦”、“常恐大化盡，氣力不及衰”，陶淵明是一個平凡的人，人生來對死亡就有莫名的恐懼，生死也成為神秘未知的領域。隱居后的陶淵明實際上過的是一種極其清苦簡單的生活，人在閑時最容易思考生死哲學，人生意義。在思考中不由流露出作為一個普通人對衰老死亡的恐懼，但陶淵明用道家順應自然的哲學來釋懷：“既來孰不去？人理固有終”，“甚念傷吾生，正宜委運去。縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”清代學者在《陶詩本義》卷二中說：“淵明一生之心寓于《形影神》三詩之內。”《形影神》是最深刻地揭示陶淵明生命意識的組詩。陶淵明正是用道家哲學解釋形與影的困惑痛苦，當陶淵明意識到“盛年不重來，一日難再晨。”他告誡自己“及時當勉勵，歲月不待人”陶淵明深感歲月不饒人，且所剩時光不多，此生難再，人生苦短當及時行樂，陶淵明在《和劉柴桑》中寫到“今我不為樂，知有來歲不”，我今如若不行樂，未知尚有來歲否？陶淵明樸素純和闡釋了人生無常，及時行樂的道理。“感物行樂當及時，常恨無酒可舉筋。” “千載非所知，聊以永今朝”陶淵明認為：千年之事無需知，姑且行樂盡今朝。陶淵明另一個及時行樂的表現就在飲酒上，正如王瑤先生所說那樣“（文人飲酒是）對生命的強烈的留戀，和對死亡會突然來臨的恐懼”。“酒能法百慮，菊解制頹齡”人之生死這個問題太沉重，借酒來麻醉自己，“撥置且莫念，一筋聊可揮”“載言載眺，以寫我憂。放歡一遇，既醉還休。”在酒中忘憂，在酒中求樂。悲涼的生命意識與及時行樂看似矛盾，其實及時行樂是陶淵明生命意識的衍生。正是在這種矛盾中,陶淵明才逐漸領悟到了人生之道,生死境界。

陶淵明并非生來“素心”，他曾在現實無奈中尋找慰藉；在孤獨無助中探尋宇宙自然的感悟，在理想與現實中尋找平衡的支撐，陶淵明是一個真實的人，他也有痛苦無助迷茫，而不僅僅是和諧寧靜享受田園的快樂，他看似飄逸而內心也有過苦悶與彷徨，但陶淵明真正偉大之處就在于他在矛盾中不斷自我凈化與超脫，生命的價值在順應本性自然中得以實現，精神的境界在矛盾中得以超越。他的作品和精神深遠地影響著后世。

[1]白振奎.《陶淵明、謝靈運詩歌比較研究》.上海辭書出版社，2006.

[2]中國詩苑英華·陶淵明卷》.山東大學出版社，1997年版4月第一版.

[3]魯迅.《魯迅全集》.《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，第三冊人民出版社，1981.

侯萍（1987- ），女，廣東科技學院教師，碩士研究生，講師在評，主要研究方向中國古代文學、茶文化與文學。