《名利場》人物關系《圣經》原型解析

⊙劉榮榮［山西師范大學文學院， 山西 臨汾 041000］

《名利場》人物關系《圣經》原型解析

⊙劉榮榮［山西師范大學文學院， 山西 臨汾 041000］

《名利場》中的小人物利蓓加是貫穿整個作品發展的線索，圍繞中心人物組成了三種關系：父子關系、兄弟關系和婚姻關系。薩克雷將這三種人物關系與《圣經》中人物之間的關系進行置換,巧妙地運用到《名利場》的創作中。文中多次引用《圣經》中的人物，比如大利拉、力士參孫、該隱等。作者用《圣經》中的人物關系隱喻作品中人物的關系，通過對原型的使用和置換,呈現出人物關系的三種不同狀態。這三種不同狀態暗含了：墮落與放逐的父子關系原型、背叛與回歸的兄弟關系原型、贖罪與新生的婚姻關系原型。本文從《圣經》原型的理論出發，具體闡釋《名利場》中的這三種關系的原型。

《圣經》 神話原型理論 《名利場》

歷年來，不同時代的學者和批評家運用各種方法，從不同角度對《名利場》的研究提出了自己的見解。這些國內外學者對《名利場》的研究主要集中在四個方面：女性主義解讀、互文性對比、修辭方法研究、譯本的翻譯技巧分析和對比等。其中也有學者運用神話原型理論分析《名利場》中的主題和一些人物，相比較而言，運用神話原型理論進行論述的較少。

一、《圣經》——神話原型理論釋義

原型（archetype）最早來源于希臘文，arche指原先的、最初的，type指的是類型，它的本意是“原始模型”。加拿大學者諾斯洛普·弗萊在《作為原型的象征》中認為原型為“典型的即反復出現的意象”“具有約定性的聯想群”以及原型具有“置換變形的特點”。從他的定義中，我們可以看出，原型同樣是文學中經常復現的一種象征，通常也是一種意象，足以被看成是人們的整體文學經驗的一個因素。

神話就是神話故事情節，文學中的故事演變于神話，神話就是最基本的文學原型。因此，神話原型即指作品中反復出現的意象、人物類型和敘事結構以及存在于背后的神話基本形式。《圣經》（Bible）是基督教的經典，包括《舊約》和《新約》。“圣經原型”即指文學作品中復現的、具有象征意味的故事或結構。基督教自公元1世紀興起之后，《圣經》便被西方人奉為圭臬，形成西方文明和價值觀的基礎。《圣經》中具有豐富的原型內容，熟讀《圣經》便成為全面了解西方的必要前提。與此同時，《圣經》同樣對西方文學產生了深遠影響，“《圣經》從古至今是作為一個整體來看待的，它也以一個整體影響著西方的想象力”。所以，從文學上來說，《圣經》對西方文學頗具影響。

薩克雷為了向讀者展現真實，所采用的主要方式就是用典。他模仿現實中的普通人或低于普通人水平的人物，采用反諷的手法去揭露現實。這類作品便接近極端的“現實主義”或表征性地酷似生活。同時，《圣經》宗教信仰的道德準則是強調拯救，《名利場》描寫的是資本主義轉型時期的腐化體制。作者的意圖在于拯救這種社會，這也與《圣經》宗教信仰不謀而合。由《圣經》文學的沿襲與其自身的發展歷程，我們可以看出《圣經》是西方文化中最重要的原型。

二、人物關系中的《圣經》原型

《名利場》正文前有一篇關于虛幻集市的引言，其中談到戲班班主演出一場木偶戲，這些木偶最終的結局也暗示作品中人物的三種關系：墮落與放逐、背叛與回歸、贖罪與新生。這些關系的出現都是以《圣經》作為原型的，而最終的結局也與《圣經》密不可分。

1.墮落與放逐的父子關系原型

所謂墮落，即隱喻《圣經》中亞當偷食禁果。所謂的放逐，即指上帝將他放逐出伊甸園。《圣經》中耶和華用地上的塵土造人，并將其放在伊甸園中。亞當與夏娃聽信蛇的讒言違背了上帝的命令偷食禁果，被上帝驅逐出伊甸園。作為懲罰，亞當必須在土地上辛勤勞作才會獲得成果，而夏娃需忍受生育的苦楚。《名利場》借鑒了《圣經》中的這種人物關系，用奧斯本父子置換了亞當父子。

在第一階段，喬治·奧斯本違背父親的權威，與破產商人的女兒“裸婚”。父親掌握家中的財政大權，希望兒子娶西印度群島的一位富有的黑白混血嗣女。這位姑娘全身裝飾的金剛石燦爛閃耀，搭配黑黝黝的膚色和插在頭發上的白羽毛。文中，老約翰不止一次贊嘆道：“這是兒子多么理想的對象。”在喬治看來，迎娶這樣一位“黑種維納斯”是對自己的一種侮辱。衡量再三，喬治決定要娶愛米麗亞。老約翰因為兒子私自與愛米麗亞·賽特笠結婚，就斷絕了倆人的父子關系。《名利場》中，老約翰取來《圣經》一個人悶坐在書房回憶從前。原文中“這本《圣經》十分笨重……等到墨水干了之后，才又把《圣經》歸還原處”。在這里作者引用《圣經》，喬治反抗父親就如亞當違背上帝的旨意，被認為是“墮落”了。

在第二階段喬治開始了放逐的生活，直到死亡的最后一刻。起先，喬治失去父親的管制后，就毅然決然地迎娶了愛米麗亞。因為缺乏資金援助，他們婚后的生活未免有些不盡如人意。這時候，好人杜賓開始幫助他揮霍無度的好友，讓他們的生活漸入佳境。老父親則以為斷絕了兒子的救濟后，兒子就會回到自己身邊。沒想到，喬治參加滑鐵盧大戰中彈身亡，這令他的父親痛不欲生。雖然剛開始老約翰認為兒子的死亡是愛米麗亞造成的，一直對她不理睬，后來因為小孫子的出現，他逐漸放下了偏執，決心把孫子接回自己身邊。《圣經》中亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形象和自己相似，就給他起名叫塞特。塞特與亞當的關系就像約翰·奧斯本與喬杰，剛出生的喬杰和他父親像極了。盡管喬治作戰犧牲，但是“做父親的喬治在兒子身上復活了”。每天的早晨和晚上，愛米麗亞與兒子都正襟危坐，一起向上帝禱告，祈求上帝保佑丈夫，仿佛他還活著。剛開始喬杰和母親一起生活，“他漸漸長大，態度倨傲，和父親越長越像”。過了不久，愛米麗亞·賽特笠生活窘困，無法撫養孩子，老約翰便把孫子接到了自己的身邊，并他臨終前時修改遺囑，把一半的財產留給了孫子和兒媳。

2.背叛與回歸的兄弟關系原型

所謂背叛，暗指《圣經》中該隱殺死親兄弟亞伯，背棄兄弟之義。所謂的回歸，即指其歷經磨難，最后浪子回頭。亞當與夏娃生有亞伯和該隱，兩個兒子同時向上帝獻祭。上帝偏愛亞伯的祭品，看中他祭獻的頭生的羊和羊脂。這樣就引起了該隱的嫉妒，該隱把自己的同胞殺死在田間，犯下了弒兄之罪。《圣經》中說：“你耕種土地，它不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。”該隱被上帝驅逐出去，住在了伊甸園東邊挪得之地，過起了流離失所的生活。《名利場》中這樣評價兄弟關系：“每個大哥哥都把底下的兄弟看作與生俱來的冤家。”

《名利場》第一階段，羅登深受姑媽的喜愛，姑媽打算把巨額財產留給他。《圣經》中流便雖然是雅各的長子，但是卻犯了父權制最大的錯誤。他與父親的妻子同居，雖然這個女人并不是他的生母。《名利場》中畢脫爵士向利蓓加求婚，但是他的兒子卻與這個女子私奔。代表權勢和財富的姑媽，象征著羅登的第二個父親，把繼承權也留給了他的哥哥。“父親和長子互相仇恨。太子總是反對國王，或者想謀取王位。”姑媽因為聽說他與利蓓加私奔結婚，便把財產留給了他的哥哥畢脫，羅登和妻子過起了飄忽不定的生活。“你，你這可惡的該隱！氣得恨不得把你哥哥馬上殺死。”小時候，畢脫與羅登倆兄弟就像晴雨盆里的一男一女互相仇視，兄弟倆也總是打架。長大后畢脫信仰基督教，二人便因為宗教去憎恨彼此，卻沒有用宗教教義來相互愛對方。

第二階段男爵去世后，利蓓加曾跟羅登一起回到老家。當時他們受到了哥哥畢脫和嫂子吉恩的熱情接待，見面時一抱一吻讓利蓓加也熱淚盈眶。在這一段時期，兄弟、妯娌之間的關系得到了緩和。克勞萊家的府第修葺期間，畢脫經常被邀請去利蓓加家里做客，這時的利蓓加加倍逢迎畢脫。畢脫不僅對她青睞有加，而且愈發覺得自己的結發妻子拙口笨腮，一點也不伶俐。在倫敦時，兩個妯娌也不大見面，除非利蓓加有求于嫂子，才去找她。畢脫爵士雖然事情一天比一天忙，卻是每天抽空去拜望弟媳婦。這個時候的畢脫就像《圣經》中“大利拉不但軟禁了他，而且把他的頭發也剃光了”。這些陰謀最終逃不過吉恩夫人的觀察，最終因為利蓓加挑撥畢脫與妻子吉恩的關系，妯娌關系惡化。

第三階段羅登的婚姻關系瓦解后就將孩子寄放在哥哥家，自己踏上了去殖民地當總督的征程。考文脫萊島地處偏遠地區，生存條件惡劣。沒過多久，羅登就害黃熱病去世了。離婚后的羅登最終明白了這場婚姻的實質，改變了過去荒唐的生活。他將自己收入中的一部分用來還清緊急的債務，走上一條由惡向善的道路。他的哥哥在死后把財產留給了兄弟的兒子小羅登，兄弟之情也提升到了一個新的高度。

3.贖罪與新生的婚姻關系原型

所謂贖罪，即指《圣經》部落英雄參孫未戒淫欲違背圣約，致使以色列民族被侵。為了贖罪，他回歸拿細耳人本色，最終獲得新生。《圣經·士師記》中以以色列民族的沒落與復興為背景，描寫了部落英雄參孫的反叛與回歸。參孫出生之前耶和華的使者就告訴他的母親，上帝將賜給她一個孩子，但是清酒烈酒都不可喝，任何不潔之物都不可吃。參孫在梭烈谷愛上了一個非利士女子，名叫大利拉。城市在神啟意義上與一座建筑物或廟宇等同:它是一座“由許多住處組成的家”，個人只是其“有生命的石塊”，《新約》中這樣說道。這個心腸如同石塊的女人，為了利益背叛了參孫，告訴了非利士人參孫力量的源泉，導致參孫被抓。《名利場》中作者不止一次通過《圣經》中參孫與大利拉的關系，暗示了利蓓加勾引羅登的陰謀。第十六章作者寫道：“又高又大、滿嘴胡子的參孫不是常常匍匐在大利拉的懷里嗎？”還有大利拉拍拍參孫的臉說:“那么我來替你掙一份家私。”由此，我們可以看出利蓓加與羅登的關系同樣是一場愛情的競技，其中摻雜了陰謀的成分。利蓓加就像是《圣經》中的大利拉，與她熱戀的羅登則是力士參孫。

第一階段雖然誘惑喬瑟夫·賽特笠曾歷經失敗，但為了步入上流社會，利蓓加學會了謙虛謹慎。她在與羅登的接觸中，不斷地贊揚這位禁衛軍軍官講的笑話。只是僅僅一個半月的相處，他就已經不可自拔了。盡管夏潑對他有情，卻欲擒故縱，使得克勞萊家的重騎兵因為手足無措而發瘋。“這高大的兵士對于蓓基先是佩服，漸漸地喜歡她，愛她，覺得她了不起。”交往的過程中，羅登對利蓓加的愛意逐漸加深，“到后來真可說全心全意地相信她，發狂似的戀著她了”，最終淪為利蓓加的“獵物”。

第二階段羅登與利蓓加開始了婚姻生活。他們夫婦一而再再而三地借錢生活，為了在上流社會立足，每日與討債的人周旋。這位中校重操賭博舊業而且技藝愈發爐火純青，盡管如此，他們的處境總是朝不保夕。新娘克勞萊夫人則開始口才外交，逢迎他人。剛開始時，他們的婚姻表面上很幸福。做妻子的夸贊做丈夫的，做丈夫的遠離酒色生活，投入了妻子的懷抱。但是，真正的婚姻遠比我們想象的復雜得多。作者分析人們的婚姻狀況寫道：“男人喜歡小鳥依人的女人，因為她們招人疼愛。”到后來，利蓓加每天在上流社會招蜂引蝶。羅登被別人稱為“克勞萊夫人的丈夫”，而且不再去參加這些宴會，他與利蓓加的關系明顯變得疏遠了。

第三階段婚姻關系磨滅。羅登撞見利蓓加和斯丹恩侯爵的親密動作，決定和她離婚。丈夫出走后，利蓓加坐在床邊發呆，回想過去。她想到丈夫是否會自殺，是否會與斯丹恩侯爵決斗等。她回想自己半輩子的浮沉，到最后換來的是悲慘、凄涼和寂寞、空虛。就算她覺悟了，過去的一切已經回不來了，這當真應了那句“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。

《舊約·創世紀》還記載，上帝覺得亞當一個人比較孤單，就用亞當身上的一塊肋骨為他創造了一個配偶來陪伴他。《圣經》上的這種婚姻被認為是神圣不可侵犯的，因為這是與上帝的盟約。既然盟約是莊嚴而神圣的，所以選擇的配偶也應品行良好，《圣經》認為“艷麗是虛假的，美容是虛浮的，唯敬畏耶和華的婦女必得稱贊”。《名利場》中利蓓加表里不一、品行不端，不具備《圣經》中的要求。亞當與夏娃的墮落，被上帝發落到冷漠與陌生的自然界中，就像婚后的利蓓加和羅登。他們在居無定所的地獄中行走，不停追逐原先的“伊甸園”。

三、結語

本文將《名利場》與《圣經》結合，從《圣經》原型批評的視角對《名利場》的人物關系做了一次梳理。圍繞人物的三種關系，我們總結出：歷來的文學作品很多是一種“移位”的神話或宗教。薩克雷借用這種人物關系，讓我們認清了現實。

① 〔加〕諾斯洛普·弗萊著，郝振益、樊振幗、何成洲譯：《偉大的代碼——圣經與文學》，北京大學出版社1997年版，第5頁。

② 《批評的剖析》中引論:虛構型模式，第4頁。

③④⑤⑥⑦⑨ 〔英〕薩克雷著，楊必譯：《名利場》（下冊），人民文學出版社1883年版，第397頁，第474頁，第474頁，第378頁，第461頁，第474頁。

⑧ 《批評的剖析》中原型意義理論(一):神啟意象，第164頁。

[1]薩克雷.名利場[M].楊必譯.北京：人民文學出版社，1883.

[2]圣經和合本（中英文對照新修訂標準版）[M].上海:中國基督教協會出版社，2005.

[3]邱永旭.《圣經》文學研究[M].成都：四川出版集團巴蜀書社，2008.

[4]諾斯洛普·弗萊.偉大的代碼——圣經與文學[M].郝振益，樊振幗，何成洲譯.北京：北京大學出版社，1997.

[5]諾斯洛普·弗萊.批評的剖析[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁譯.百花文藝出版社，2002.

編 輯

：李珂 E-mail：mzxslk@163.com

作 者

：劉榮榮，山西師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。