集十年之功成就鴻篇巨制

【摘 要】 《奧義書思想研究》從人類精神史的宏大視野和中西方哲學比較的角度出發(fā)，對《奧義書》思想的發(fā)展進行了非常細致、深入、客觀和全面的闡釋。它是一部具有嚴密體系、思想深邃、視域宏闊且內(nèi)容豐富的真正的原創(chuàng)學術巨著，填補了學界多方面空白。它的出版不僅是印度文化研究領域的一件大事，而且將給中西方宗教、哲學和文化研究帶來重要啟發(fā)。

【關 鍵 詞】《奧義書思想研究》；學術巨著；哲學和文化研究

【作者單位】周文蓮，中國人民大學馬克思主義學院。

吳學國教授的《奧義書思想研究》（五卷本）一書近期由人民出版社出版，這是我國哲學和宗教研究界的一件大事。本書從人類精神史的宏大視野和中西方哲學比較的角度出發(fā)，對《奧義書》思想的發(fā)展進行了非常細致、深入、客觀和全面的闡釋。它是國內(nèi)學界第一部系統(tǒng)研究《奧義書》思想的專著，也是國際學界第一部用概念史方法全面、系統(tǒng)地梳理《奧義書》思想的發(fā)生和演變歷史的專著，同時是迄今國際學界對于《奧義書》進行研究的篇幅最大、內(nèi)容最詳盡的一部作品，在許多方面填補了國際、國內(nèi)學界的空白。本書是作者歷時十年完成的心血之作，卷帙浩繁（字數(shù)達260萬字）、規(guī)模宏大、視野廣闊、思想深刻，堪稱鴻篇巨制。

《奧義書》，又稱為“吠檀多”（Vedānta，即吠陀的終結(jié)、歸宿、目的），是印度最早的一類哲學文獻總稱。正如作者多次強調(diào)的，《奧義書》的研究，對于深入理解中、印兩種傳統(tǒng)有極重要的意義。一方面，正如20世紀中葉的印度哲學家、前總統(tǒng)拉達克利須南所指出的：“《奧義書》是后來印度大多數(shù)哲學與宗教的基礎。” 深入了解《奧義書》思想，是我們真正理解印度宗教、文化傳統(tǒng)以及今天印度人的精神世界所必須具備的基礎。另一方面，吠檀多思想通過佛教的傳入對中國文化，包括儒、道二家的思想以及中國的審美、道德、藝術等產(chǎn)生了極深遠的影響。因此對《奧義書》思想的深入了解也必將深化我們對于自身文化的理解。

本書采用概念史闡釋的方法，根據(jù)思想發(fā)展的邏輯，把以內(nèi)容曖昧紛挐、含混雜亂著稱的《奧義書》觀念，放到精神演化的歷史整體中進行詮釋，把每一個觀念當作《奧義書》精神歷史展開的一個環(huán)節(jié)，闡明了每一個觀念生成和演變的內(nèi)在精神邏輯及其與其他觀念的必然聯(lián)系，使這些經(jīng)常相互矛盾的觀念構(gòu)成一個歷史性整體，從而非常清晰地呈現(xiàn)了《奧義書》思想的動態(tài)輪廓。這樣，作者既克服了傳統(tǒng)的印度學者由于缺乏歷史意識導致的對《奧義書》思想理解的扁平化，也避免了一些西方學者（比如杜伊森）試圖把《奧義書》思想弄成一個邏輯自洽體系的牽強，真正做到了邏輯和歷史的統(tǒng)一。

本書反映了作者對該領域研究現(xiàn)狀的熟悉以及在印度思想、文獻方面扎實的研究功底。作者將十數(shù)種主要的《奧義書》都參照梵本進行了重譯，充分吸取了近百年來這一領域的研究成果，盡量彌補舊譯的不足。本書從雅利安文化與達羅毗荼文化的沖突與交融角度對《奧義書》思想的產(chǎn)生進行了分析，對《奧義書》與吠陀、梵書思想的源流關系進行了系統(tǒng)、詳盡的梳理，對《奧義書》不同觀念的交融與流變以及《奧義書》思想對印度各派思想的影響進行了深入細致的分析。這些分析都立足于第一手文獻，涉及的文獻內(nèi)容作者信手拈來，反映出作者對于從史前至中世紀的印度思想、文化有極充分、透辟的研究。

本書填補了學界多方面空白，首次從概念史層面系統(tǒng)、完整、詳盡地梳理了《奧義書》思想與包括吠檀多派、數(shù)論派、瑜伽派、順世論和佛教在內(nèi)的印度各派思想的源流關系。它首次全面、系統(tǒng)地闡明了《奧義書》思想對佛教產(chǎn)生影響，它的持續(xù)滲透導致佛教向大乘思想轉(zhuǎn)化，進而促使如來藏佛教產(chǎn)生的過程。本書還闡明了《奧義書》的心性一如、真性緣起思想和反思型的修道論通過佛教中介持續(xù)滲透中國文化，最終導致儒、道二家思想轉(zhuǎn)型的過程。

本書具有令人驚嘆的宏大結(jié)構(gòu)和極寬廣的思想視野。《奧義書》思想的發(fā)展跨越一千多年，經(jīng)歷了從原始鄙陋的迷信到高明深刻的覺悟的漫長轉(zhuǎn)型，因而包含了極大的精神跨度。作者試圖借助人類精神發(fā)展的邏輯，將《奧義書》思想的每一階段與中西方傳統(tǒng)進行系統(tǒng)、深入的比較，闡明《奧義書》思想發(fā)展的一般規(guī)律和獨特個性，也針對西方和中國文化提出了許多獨到的見解，這會給這些領域的研究者們帶來很大的啟發(fā)。

本書的最大特色是其基本理論層面的深邃性和原創(chuàng)性。它不同于通常哲學史家寫的哲學史，作者真正想做的是通過觀念史的闡釋，揭示人類精神的現(xiàn)實內(nèi)容，以及精神本身具有的自由推動它不斷自我否定、自我展開的邏輯。《奧義書》由于其巨大的精神跨度，所以對于實現(xiàn)這種寫作目的而言無疑是非常適合的素材。作者試圖以《奧義書》思想為出發(fā)點，把自由的自身運動以及它推動人類精神進步的一般歷史揭示出來。

本書闡明了《奧義書》的思想史是精神在自由的推動下不斷自我揚棄、自我深化的歷史，也是精神的反思與超越思維在自由推動下不斷自我深化和提升的歷史，自由就是在這一過程中展開自身。這種思想史闡釋，使精神生命的存在結(jié)構(gòu)及其運動的邏輯得以呈現(xiàn)。本書結(jié)合對《奧義書》的精神史詮釋闡明了精神、存在的最終本質(zhì)是絕對超越的自由或自我否定，就是生命自身否定、自身建構(gòu)、自身維持和自身出離的無限運動，而精神的全部現(xiàn)實性都是自由展開的。自由的絕對自我實現(xiàn)沖動推動精神省思不斷內(nèi)在化和超越化。然而人類精神由于其本質(zhì)的局限性，只能以自然為起點。自由推動現(xiàn)實精神不斷自我深化和提升，精神因此從自然的精神轉(zhuǎn)化為自由的精神，從自由的精神轉(zhuǎn)化為本真的精神。可以說，本書以《奧義書》思想為舞臺，展現(xiàn)了人類精神從野蠻到文明、從奴役到自由的恢宏戲劇。這種研究思路決定了本書的宏大篇幅以及極高的寫作難度。

此外，強烈的現(xiàn)實關注也是本書難能可貴之處。作者堅信全部人文科學的最終意義都應當是為了使人類更自由、更有尊嚴地活著，否則它將一文不值。本書表明了即使像《奧義書》研究這種生僻冷門的學問，也不應當是只供極少數(shù)有閑的雅人消遣的觀念古董陳列室，更不是一個油水不多但安全的飯碗，而是與我們當下此處的存在息息相關的學科。本書通過對《奧義書》思想的闡釋，不僅使我們自身精神隱藏的現(xiàn)實內(nèi)容得以昭然于光天化日之下，而且向我們彰顯了精神的隱秘推動者即自由本身。它必將喚醒我們對自由的回憶，促使我們恢復自身存在與自由的本真關聯(lián)，從而確定自己真實的存在使命。

作者指出哲學其實是一種回憶，它回憶的是人的本真自由。哲學通過這種回憶重建精神生命與它的神圣本源的關聯(lián)。作者指出哲學的使命在于傾聽自由的呼聲，喚醒并時刻葆有對自由的良知，并以自身存在實踐自由的可能性。哲學應當通過這種回憶使人恢復生存與自由的正當關系，使人認識到自由才是他真正的存在使命并勇于承擔它。作者指出，人類只有通過持續(xù)地回憶和恢復自身存在與本真自由的聯(lián)系，才能否定自然強權的奴役和精神自身的罪惡、頹廢，從而避免人類生存的野蠻化。而本書就是要通過《奧義書》精神史的研究實現(xiàn)這一回憶。它闡明了，人類精神正是在自由的引導和推動之下，不斷提升和深化現(xiàn)實自由的境界，朝精神絕對自由的理想邁進，而人類全部精神成果，都是在這漫長的自由之旅中創(chuàng)造出來的。用作者自己的話說就是：“沒有自由，人什么也不是。沒有自由，人什么都做不了。”

總之，本書是一部具有嚴密體系、思想深邃、視域宏闊且內(nèi)容豐富的真正的原創(chuàng)學術巨著，填補了學界多方面空白。它實際上通過對《奧義書》思想的詮釋，闡明了一個完整的精神本體論體系，它在基本理論層面的巨大原創(chuàng)性使它有資格躋身于新的學術經(jīng)典之列。它的出版不僅是印度文化研究領域的一件大事，而且將給中西方宗教、哲學和文化研究帶來重要啟發(fā)。

當然，本書也有其不足之處。首先，本書的結(jié)構(gòu)存在問題。第一部分旨在通過對《奧義書》觀念史的分析以闡明一種新的精神本體論，而第二部分則是根據(jù)這種新的精神本體論闡明《奧義書》的觀念與實踐。從實際效果來看，一方面這個新的本體論還有待進一步明晰和充實，另一方面這種寫作方式使得本書的內(nèi)容顯得煩冗、重復。其次，本書涉及的中西方思想家和學派眾多，難免對個別思想家的理解存在偏差。比如書中對海德格爾思想的解讀就似乎欠準確。作者把佛教東漸之前的中國傳統(tǒng)思想定位在完全沒有精神反思與超越的樸素自然思維層次，認為魏晉以后中國思想的進步完全來自佛教的推動等，值得商榷。再次，本書三個部分的寫作方法、風格似乎也不夠統(tǒng)一。其中第一部分完全是按哲學家寫哲學史的方式寫作，旨在通過對《奧義書》思想的分析來闡明自由自身展開的邏輯。第二部分是按通常的哲學史寫作方式對《奧義書》觀念進行客觀、全面、詳細、完整的闡釋。第三部分則是通常意義上的思想史研究，內(nèi)容和方法似乎與前兩部分的精神史闡釋脫鉤了。筆者認為，可以將本書三個部分作為三部獨立著作出版，以解決全書寫作方法、風格不統(tǒng)一的問題。

這樣一部篇幅如此浩大、涉及面如此之廣的哲學著作，出現(xiàn)問題是在所難免的，但整體來看，瑕不掩瑜。吳學國先生是學界少有的對中、西、印哲學都有深入研究的學者。在這個越來越浮躁、平庸、粗俗的時代，他真正做到了把思想作為自己生存的意義、把真理作為學術的生命，這讓我尤為感佩。我很高興有機會推薦他的這部力作，并期待他全新的精神本體論早日面世。