第一篇 藏王聶赤贊普故里

羅洪忠

聶赤贊普作為藏族歷史的開端，他是傳說中吐蕃歷史上的第一位贊普，

也就是藏地第一位“王”，留下有確切記載、完整的王統世系，

傳到松贊干布時已是第33代。藏地文明的許多“第一”，

都可以追溯到這個源頭。他修建了藏地第一座宮殿“雍布拉康”，

幾乎在所有藏地史書中都會被提到。在藏地人心中，那就是藏族文明的起源。

波密縣地處藏東南，宋史記作博窩、波窩，西藏地方政府的文書中，多稱其為“波窩龍巴”，

藏語里意為“祖宗之地”。波密何以稱“祖宗之地”，

是否隱含著波密是藏民族的祖先出生地，

這個“老祖宗”是否就是西藏第一代藏王聶赤贊普？

“西藏瑞士”—波密

從拉薩朝東南方向進發，經過八一鎮，登上色季拉，佇立于山口遠眺時，律動而富有生氣的綠色才會真正潤澤您的眼幕。可綠如海，翠如滴的風景線告訴您已踏上了藏王聶赤贊普故里、“西藏瑞士”——波密的土地。

我走進藏王故里波密縣，

拜訪土生土長的文化專家索朗旺久。

索朗旺久早年當過小學老師、校長、鄉一級干部，

2006年調到波密縣宣傳部文化局

負責非遺文化資料的搜集和整理。

盡管許多歷史像波密的雨中云霧一樣縹緲，

可索朗旺久憑著多年進村搜集資料和潛心研究，

大致梳理出了這位“老祖宗”聶赤贊普的歷史脈絡。

“綠海中的明珠”—波密

波密縣位于西藏東南部，地處念青唐古拉山與喜瑪拉雅山交界處，由于受印度洋西南季風影響，形成了獨特亞熱帶半濕潤氣候帶。這里氣候溫和，雨量充沛，生物繁茂，冬無嚴寒、夏無酷暑，是典型的江南氣候。享有“西藏的瑞士”“綠海中的明珠”“雪域的江南”“旅游之勝地”的美譽。

走進聶赤誕生地波密

波密縣的傾多溝，以前就叫雅礱溝，

每到三月，十里桃花競相開放，如今成為旅游觀光景點。

當我們進入波密縣城時，已近黃昏。第二天早上，才發現眼前的波密景色宛如一幅國畫，輕紗般的霧氣籠罩著山林，好似水墨的渲染，濃墨之處不乏細微層次，瑩瑩的綠色和陡峭的山巒，正與云煙纏綿。從氣候到地形，波密都與其他幾條入藏線路大為不同。

在波密縣采訪時，索朗旺久拿出一本成書于12世紀的《德烏宗教源流》，該書記載：“波沃地方有一名婦女名甲姆尊，生有九子，其最幼者名喚‘瑪聶烏比熱，該兒舌大可覆面，指間有蹼相連，十分勇猛，具大法力。因其法力過大。眾人商議，需將其驅逐。波沃地區本教徒乃舉行送太讓儀式，將其驅逐出境，適逢番地尋求國王之人，大家問他：你從何處來？他說：我從波沃來。又問他：看汝指間有跟，舌大覆面，相貌奇特，可有法力乎？他說：皆因法力與變幻本領巨大，故遭驅逐。眾人曰：‘如此，請為我等之主。并聲言：‘此乃聶赤贊普也。”

索朗旺久補充說：“聶赤贊普出生波密的說法，《雍布拉康志》在內容上與《德烏宗教源流》大致相同。《西藏簡明通史》也這樣記載：“聶赤贊普不但是藏族人，而且他的出生地在波沃地方。波沃地方有個婦女名叫甲姆尊，生有九個孩子，數他最小。他離開家鄉前往雅礱的原因是他力大無比，性格暴躁。不愿受當地官員的侮辱和欺壓，就將他驅逐出境。”

索朗旺久對聶赤贊普的關注，始于他從事波密縣的文物調查。2008年的一天，當索朗旺久來到傾多鎮甲姆卡村，見到了四位自稱是第一代藏王后裔的老人，當時均年過八旬。如今七年過去，還有兩位老人在世。索朗旺久對我說：“我當時聽老人講，甲姆卡村這個地名，就來源于第一代藏王聶赤贊普母親的名字甲姆尊，實際上這個村莊以前就叫甲姆尊，何以演變為甲姆卡，老人們也不得而知。”

在波沃的民間傳說中，稱聶赤出生在甲姆卡，而如今波密縣傾多鎮巴康村就有一個叫“甲姆卡”的自然村，據當地村民講，這地方很久以前叫“甲姆尊”，有3000多戶人家。他們還稱，這里以前的地形地貌不是現在那樣，很早以前是一片大森林。

這位在藏族歷史上意義非凡的人物，其身世來歷卻眾說紛紜，幾近神話。他成為藏地第一位贊普的過程，更是匪夷所思。聶赤贊普長得很奇怪，手指之間相連，像鴨子的手掌，舌頭很大，伸出來可以把整個臉給遮蓋住，不到10歲時身體就發育得像大人一樣，而且能力很強，有點兒像西藏傳說中的“太讓”。當地認為這個人太兇暴，一些有法力的本教徒便做法事將他逐出。有一次，“貢通措”的湖發生了決堤，住在附近的3000多戶人家被淹沒。當地人認為是聶赤贊普給帶來了不祥，便以此為借口將他趕出了波密，當時為水鼠年，聶赤贊普才10歲。聶赤贊普從工布前往山南，一路上經過現在的林芝縣、米林縣、朗縣等，于藏歷木虎年到達山南。

《藏史綱要》書中談聶赤贊普先輩世系時，稱聶赤贊普父系家族為“太讓瑪聶烏比熱”。所謂“太讓”，就是藏地原始宗教的一類精靈，它能快速飛翔。一般它住在巖窟、地下的洞穴等處，與人類關系很密切。它不會給人帶來大災難，至今很多藏地人把聰明伶俐而調皮的小孩，叫作“太讓”。

波密地方，山高林密，云詭雨謎，對生活在土地相對平坦、終年艷陽高照的衛藏人來說，那里本就是易出鬼魅的地方。甚至在衛藏人看來，那里的人也與鬼差不多。本教經典《色米爾》就描述說：“工布的山嶺如嚎叫的黑豬；工布之水如地獄毀人的大鍋；工布的峽谷如張開的駱駝的大嘴……”因此才會有一位婦女能生出“餓鬼九兄弟”的說法。這位長相奇特的聶赤贊普，村民稱為“太讓”，當他們遇到災難時，自然不被人所容，他只好凄慘地踏上流亡之路。

公元前三世紀初，即東周時期（也有西漢漢武帝時期之說），青藏高原已經出現了幾個大的邦國。在今山南的雅礱河谷出現了雅礱邦國，其西北部是象雄古國，東北部為蘇毗邦國，再往東可能是白蘭邦國。

有一天，雅礱人正在澤當附近的山上放牧時，發現從山上走來了一位氣度不凡的年輕人，牧人們問他從哪里來，因語言不通，年輕人便指了指身后，其身后是高山和藍天，牧人們不清楚他到底從山上來還是從天上來，于是報告部落長老，長老帶上12個本教徒上山盤問年輕人的來歷。年輕人還是指了指身后，最后長老和本教徒都相信其為從天而降的“天神之子”。12位本教徒用轎子將年輕人抬回部落，并一致擁他為部落首領，因轎子是用肩膀扛的，所以稱為“聶赤贊普”。在藏語里，“聶”的意思是脖頸或肩膀，“赤”是寶座的意思，“贊普”就是“英武之人”的意思。

就在這一時期，藏地十二邦國的長老們集會協商，想請一位被賦予法力的真正統治者。但到哪里去找呢？此時突然有一個聲音說：“黑頭藏人想要一個統治者，在天國第七重的‘穆宮里，在一間有綠松石屋頂的金城堡中，有一位名叫‘赤巴吉頓孜的‘恰神的后裔，也是‘穆神的表親，請他做你們的統治者。但除了薩拉貢布的兒子肋骨神以外，沒有人能請動他。”

于是眾人強烈要求請“噶瑪玉德”神去邀請那位恰神后裔，來做黑頭藏人的統治者。肋骨神就邀請那位與他出生方式很相像的姨表兄弟：“啊，君王，在沒有牦牛的天國，每個有長角的動物都會稱自己是牦牛！請來這兒為那些群龍無首的人做統治者吧！請來這兒為沒有主人的牦牛做主宰吧！請來這兒照看那些沒有指望的牲畜吧！”

然而，聶赤贊普卻不愿到人間。他說：“塵世有許多禍患，偷盜、怨恨、敵對、下毒、詛咒”。”后來，聶赤贊普講的六種禍患，便成為了“聶赤六憂”。肋骨神聽后說：“對偷者治罪、對怨恨者施以仁慈、對敵人加以壓服、對野牦牛予以管束、用解藥除毒、用法術解除詛咒。你我是親戚，我懇請您去做那些無主心骨人的主宰，做那些無主的牦牛的主宰。”這之后，這位藏地第一贊普才手握天神們上天、下凡所用的“穆”繩，穿過天界，降臨凡世。

當聶赤贊普穿越天界之時，天穹打開，浮云散去。他望見群山之中，沒有比“強妥”神山更高峻堅固的；在平原之中，沒有比“工布色姆楚希”（今林芝地區）更廣闊適意的；在各地之中，沒有比“亞莫那西”（雅礱地區古名）更好更宜于耕種的土地；在江河之中，沒有比雅魯藏布和香曲更清更綠的江河。于是他先到了一個叫“玉域”的地方，然后經過27個地方，輾轉到了雅礱，被當地人抬回立為贊普。不過，有些版本沒有這么復雜，直接說他從天界下降到“強妥（羌脫）神山”，就被扛回去做了贊普。

聶赤做吐蕃王朝的第一位首領，有專家推斷大約在公元前127年。人們尊稱他為“聶赤贊普”，也就是“用脖子當寶座的英杰”。藏語口，“聶”是“脖”的意思，“赤”是寶座，“贊普”是“英武之主”。自此，歷史上把藏王稱為贊普。雍仲本教典籍把聶赤贊普說成是色界第十三代光明天子下凡，所以氏族和本教徒共同把他擁立為王。從他開始，到吐蕃王朝建立，一共傳了三十二代。

聶赤贊普的七位后代繼承人均是自幼繼承王位，當他們到了能夠騎馬奔馳的年齡，父王便沿著天上放下來的繩索回到天上，像彩虹一樣消隱在藍藍的天空之中。這七位贊普，被稱為天神七王。

有關聶赤贊普的出生地，有的稱來源于印度，有的稱來源于鮮卑人，最接近事實的是藏族文獻的記載。據《雍布拉康志》等藏文史籍記載，聶赤贊普是藏東波沃地方人，即現今的林芝波密縣一帶。他被鄉人們認為是惡魔化身，將其驅逐，后來，歷經艱險來到雅礱，被推舉為第一代贊普。因為他來自波沃，就以“悉補野”（波沃地方之王）作為自己的王號。聶赤贊普統一了雅礱周圍的若干部落，還在雅礱河谷建造了吐蕃第一座王宮，即雍布拉康。

在聶赤之后的六位贊普名字中，都有“赤”這個字，因此被稱為“天赤七王”。與這種說法接近的還有一種說法，雅礱邦國因內部不和，急需一位首領，于是就派人去各地尋找首領。這個“烏貝惹”被驅逐出來后與雅隆各部落出來尋找國王的人們相遇，就是在朗縣境內的金東鄉。就將“烏貝惹”接到雅礱推舉為贊普。林芝朗縣境內的雅魯藏布江，江邊的道路，自古就是東面的工布地區與西面的雅礱地區相互連接的通道。

1989年，西藏社會科學院研究員巴桑旺堆來到山南雍布拉康采風時，便聽當地老人講起聶赤贊普的一則故事。這則故事講道：在山南雅礱河谷，有一座叫作雅拉香波的神山，有一處叫作贊塘各西的壩子，還有一座叫雍布拉康的石堡，這三處聞名的名勝古跡，皆同聶赤贊普有著密切的關系。

聶赤贊普當上了雅礱部落的首領，修建了雍布拉康城堡作為自己的住地。于是，“最早的國王是聶赤贊普，最早的城堡是雍布拉康”這句諺語就在西藏流傳開來。

聶赤之子穆赤贊普，穆赤之子丁赤贊普，丁赤之子是索赤贊普，索赤之子梅赤贊普，梅赤之子達赤贊普，達赤之子西赤贊普，這七位贊普，均是自幼繼承王位，當他們到了能夠騎馬奔馳的年齡，父王便沿著天上放下來的繩索回到天上，像彩虹一樣消隱在藍藍的天空之中。這七位贊普，叫作天神七王。因為他們均回到天上去了，藏族就有這樣一句古老的說法：“陵墓建在藍天中，神身無形若彩虹般地消失了”。

藏族史學家次旦平措的《西藏通史》，就講述了“王從波密來”的神奇故事。

波密古名叫“波沃”，直譯“祖先”，意在紀念吐蕃先王聶赤贊普。據傳說，聶赤生在波堆藏布江畔，母親叫甲姆尊。由于聶赤“舌大覆面、趾間有蹼”，族人以為怪異，便將其驅逐出境。聶赤在山南一帶流浪，偏巧有個雅礱部落，急于尋求贊普（王）。該部派出12個本教巫師撞上了這個半神半人的偉丈夫，遂將他架在眾人肩上，抬回部落，當上了第一任贊普。

聶赤子孫綿延至第三十二代，十三歲的松贊干布登上王位。這個出生在墨竹工卡的王子，僅用二十年時間，就平定內亂，收復象雄國，攻占吐谷渾，統一青藏高原。作為吐蕃國王，他在拉薩新建王城，迎娶大唐與尼泊爾公主，繼而引進佛教，創制藏文，成為西藏史上的一代英主。

據說藏族最早的四大姓氏的“恰”氏和“穆”氏家族就在這一帶。聶赤贊普時代，“恰”地就是雅礱地區，而“穆”地可能就包括波密。

聶赤贊普之后，由穆赤、定赤、鎖赤、密赤、達赤和師赤贊普統領雅礱盟邦，加上聶赤贊普共七位贊普，藏語叫“郎吉赤敦”，意思是“七天王”，歷史學家們稱作吐蕃的第一個王朝。另據《安多研究第二輯》第370頁中轉錄《智者喜筵》記載：吐蕃第一個贊普——聶赤贊普是由本教徒雄本和瑪本等人奉為贊普，后來因不能如意地代表本教徒的利益而被殺害。

從天上“下凡”而來

有關史料記載，某天雅礱人在澤當附近放牧，

見到一個氣度不凡的年輕人，問客從何處來，

小伙子用手指指天。于是牧人們以為他來自天上，

是天神之子，將其前呼后擁地抬下山，推選為部落首領。