戰(zhàn)馬披鐵金

索窮

藏地馬語

旦爭達(dá)杰是西藏當(dāng)代民間收藏界響當(dāng)當(dāng)?shù)闹心瓴趴?，人稱“馬王”。

藏人與馬緣分不淺。

旦爭達(dá)杰的收藏范圍恰是西藏古代馬具。

“馬”，藏語稱“大”，光是它的別名少說就有20種之多，“海生”、“聰慧”、“財之子”、“風(fēng)中的木馬”等。

馬，是藏族群眾生產(chǎn)生活中不可缺少的交通工具和娛樂工具，也是他們的親密伙伴。因其在社會生活中運用廣泛而對藏文藏語影響深刻。著名的《藏漢大詞典》中有關(guān)馬的詞匯是很多的達(dá)170多例。這170多個詞匯包涵馬的顏色、性情、種類、器具、關(guān)于賽馬、關(guān)于馬的勞作特征、外形特征以及與馬有關(guān)的地名、馬及其有關(guān)的佛教用語等。

藏語中的“馬”，也經(jīng)常用在俗語或比喻句中。例如：大江米江：意為單人匹馬，單槍匹馬，喻孤獨無援、勢單力?。淮蠊旐殻褐^馬頭羊尾，首尾不稱；大及噶尼：即一馬雙鞍，喻一人肩負(fù)不起兩種或多種責(zé)任；大托卓思：乘馬見螻蟻，極喻垂青于微賤；大瑪切暫：馬兒將疲未乏，義謂勉強(qiáng)持續(xù)不斷；大雅郭哲：牛馬并頭，意為勉強(qiáng)湊合不能結(jié)合者；大素卒接：馬迎指頭送，來時派馬恭迎，去時用手指路使其自去，謂前恭后慢，有迎無送。這些句子明顯地都帶有藏民族特有的生活和文化色彩。

而在藏傳佛教的祈禱儀軌中有一種儀式叫拋撒“龍大”，指一種將虎、獅、鳳、龍之圖像印在紙片的四角，馱著珍寶的吉祥寶馬圖印在紙中央的供山神品。藏語“龍大”之“龍”指“風(fēng)”、指運氣，“大”，也相當(dāng)于發(fā)達(dá)、升運，“龍大”實指增加人的福運?！按蟆币灿腥苏J(rèn)為指“馬”，所以“龍大”在漢語中被直譯為“風(fēng)馬”。

另外，藏語中常用“馬”喻指“好人”，表明馬在藏族人心中的特殊地位。

藏族地區(qū)地域廣博，交通運輸工具是生活中必不可少的，而馬在很長時間內(nèi)都是最重要、最得寵的交通工具。舊時馬有專門的驛站、馬差、馬仆。當(dāng)時茶馬互市，茶馬古道中“馬”是一個獨特的風(fēng)景。

騎士后裔的旦爭達(dá)杰自然是從小愛馬如怡。在他十幾歲還沒有參軍時，老父親就花大錢買了一匹當(dāng)?shù)刭愸R場上有名的棗紅走馬作為成年禮物送給了他。

旦爭達(dá)杰下了馬背就去參軍，當(dāng)了武警戰(zhàn)士，學(xué)到了知識、文化。

回家參加工作后，這個以外出闖蕩為榮的康巴家族之子又萌生了去拉薩的沖動。

1997年夏季的一天，旦爭達(dá)杰來到拉薩。

看到年輕的房東夫婦每天早出晚歸，他好奇。知道他們是去學(xué)英語。聰慧的旦爭達(dá)杰便要跟著他們?nèi)W(xué)文化，到童嘎英語學(xué)校去聽英語。

巧了，他在學(xué)校里遇到一個玉樹老鄉(xiāng)，兩個好朋友每人掏200元錢開始合伙做生意，從一個河南老人手里用400塊錢購進(jìn)一只雄鷹雕件，不到一會工夫賣出800塊錢，噢，“原來做生意這么容易！”康巴人的性格是做事干脆。

這時候，老父親親自縫制并托人捎來的兩匹惟肖惟妙的毛氈馬玩偶，又一次勾起了他的故鄉(xiāng)回想和對出產(chǎn)在那里的天駿的美好記憶。

慢慢地，生意越做越大。

剩下的就是堅持，以及辛苦而瑣碎的日復(fù)一日。出生在貧寒家庭的人，自有吃苦耐勞的本性。正如拉薩的一句俚語“拉薩瑪熱辣撒惹”，意思是對于敗家子來說“圣地”（拉薩）是他們 “揮霍”“失財”（ 辣撒）的地方，畢竟，一切取決于自己的選擇。

他的努力好學(xué)和付出很快有了回報，開始有條件走出國門尋寶?！盀榱藢ふ荫R鞍，我去過土耳其，去過阿聯(lián)酋，去過尼泊爾等南亞國家，全世界哪個人的手里有最好的馬鞍我都知道。說句不謙虛的話叫一雙慧眼走世界，很過癮的！所以我能以最合理的價位拿到最值當(dāng)?shù)臇|西。我手機(jī)微信上的這個馬鞍是剛剛一個蒙古朋友發(fā)來的，宮廷級別，要價50萬元，不說50萬吧，40多萬肯定要，我手里頭雖然有比這更好的馬鞍，但是再拿下這個我也得掂量再掂量，因為老婆總會嘮叨幾句嘛，哈哈?！?/p>

遭遇鐵籛金

還是那句話，馬背上長大的童年對他影響很大，他對馬和馬具的感情融入血液?！暗钱?dāng)時的問題是好東西都留不住，總是想賣出去換錢?！?/p>

自從開始接觸到鐵籛金工藝馬具，他好像突然開竅了。鐵籛金工藝，藏語叫“瑟咋”。他說，籛金銀工藝的“籛”或以“錽”字，又以“翦”字代替，即鐵翦金、鐵鋄金等，鋄（讀wàn），意為馬頭上的裝飾。

鐵籛金銀的出現(xiàn)時間眾說紛紜，有的書籍標(biāo)注始于夏商時期，有的資料則顯示始于宋朝，而工藝來源有的說源自絲綢之路，部分書籍則有南傳和北傳的說法，無法斷定始于哪個時期，但是能確定的是在元明清時期已經(jīng)成為一種廣泛使用的普遍工藝，常出現(xiàn)在刀劍武器、法器、鎖具、家具等器物上。

“鋄”字很難寫，很多人都用“錯金銀”來代替，其實這是不準(zhǔn)確的，錯金錯銀是另外一種工藝。

馬未都先生在某節(jié)目里這么描述：鐵鋄金是一個非常復(fù)雜的工藝，因為金不附著在鐵的表面，如果你用物理的方法，比如你像在銅、銀等表面上用那種鎦金的方法，他是不可以把金鎦在鐵上的，那么他只好用一種非常復(fù)雜的工藝叫“鋄”，這個“鋄”可以簡單地解釋為撞擊，它是事先要把紋飾刻出來做好，然后用極薄的金，高速地撞擊讓它這個金粘連在上頭，因為金是比較柔軟的，延展性非常好，在高速的撞擊下，金會依附于鐵器表面，所以這就是稱為鋄金的一種古老工藝。

工藝步驟大致如下：

一、在鐵的表面挫出細(xì)密的網(wǎng)格紋。

二、將金銀絲或者片按照預(yù)先設(shè)計的形狀直接鋄在器物表面。

三、將器物入火燒到一定溫度，然后用砑子將金銀處理平滑，使金銀結(jié)合得更加緊密牢固。

四、在金銀片與線等的表面鏨刻花紋，修整圖案。

五、將金銀以外的部分涂上涂層，使顏色加深以凸顯金銀圖暗的光彩。

鋄金由于材質(zhì)的珍貴，往往是級別與財富的象征，而鋄銀工藝更是明清鐵器裝飾的奪目光彩。

鋄金銀工藝除了鐵鋄金，還包括銅鋄金、金鋄金、銀鋄金等多種形式。流行的地域很寬廣，旁及朝鮮、日本等周邊國家。到了明清時期，在藏傳佛教地區(qū)流行甚廣，尤以鐵鋄金工藝見長，類型涉及馬具、兵器、佛教法器和日常用品等。

但隨著手工藝的發(fā)展，當(dāng)運用更簡單的方式可以制作同等甚至更高水平器物的時候，像鐵鋄金這類復(fù)雜的工藝便漸漸被人遺忘，幾近失傳。所以現(xiàn)存于世的鐵鋄金藝術(shù)品便尤為可貴。

比如擺放在達(dá)杰店鋪里的這套馬鐙，龍口微張、怒目圓睜，仿佛霎時可騰空躍起、翱翔九天，生動形象，極具傳世神韻，足見其使用者身份之尊貴。

戰(zhàn)馬，

披上鐵金

旦爭達(dá)杰說：在家鄉(xiāng) “平時幾家人把一群馬野放到山上。需要用馬了，父親就讓我?guī)弦慧缒淘既种聂佤螆F(tuán)（純細(xì)糌粑團(tuán)會粘黏馬牙），背著風(fēng)口上去，喊它的名字，把馬引上，喂食，帶回家。

“拉薩人過沐浴節(jié)的日子正是我們草原牧民馴馬的最好時候。這種馬有個特殊的名稱‘大講瑪——餓馬，即賽馬前為了激發(fā)其狂奔求食的欲望故意暫時不給喂料或限料的馬。在這大概二十多天的訓(xùn)練時間里，不但要給愛馬限料，使其肚腹收縮，還要每天凌晨天亮前最冷的時候把馬牽到河水中的回流里，兩人兩邊抓住馬韁繩，用銅瓢往馬身背部持續(xù)澆冰水二十分鐘，上岸后再用毛氈保護(hù)起來。培養(yǎng)人與馬的感情。也使人與馬在這種最惡劣的條件下共同得到鍛煉和提高。

“但是，我記憶最深的還是每年秋季家鄉(xiāng)祭祀山神的日子，只允許男人去，叫‘吉伯大尼，意思是男子漢和駿馬的專有游戲。男人們?nèi)蔽溲b，駿馬被打扮得威風(fēng)凜凜。第一個儀式是早晨喇嘛在凜冽的寒氣中帶領(lǐng)眾人焚香誦經(jīng)、感謝山神護(hù)佑子民；然后由高僧大德率領(lǐng)眾人‘沖洗山神——祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順——這是一種象征性的儀式，即用一個圓滿潔凈的銅鏡將山神照映其中，然后由喇嘛僧人一邊念經(jīng)一邊往銅鏡上澆灌凈水并懸掛哈達(dá)，是為‘洗山。一時間，群情振奮、地動山搖，不知從哪兒，突然響起的陣陣嘯叫聲和歡呼聲引得人歡馬嘶、塵土飛揚，其中最激動人心的是隨后舉行的賽馬會。

“當(dāng)時。我們穿那種袖子又長又大的白色蠶繭布大襯衫，一邊把雙手放開在馬上俯仰上身，雙臂伸展左右搖擺，一邊信馬由韁讓坐騎自由飛奔，嘴里喊著‘給嘿嘿！給嘿嘿！耳邊灌進(jìn)的卻是高原的勁風(fēng)吹進(jìn)衣袖‘啪啪啪！啪啪啪！的聲音，背上的鋼槍叉子上掛的五彩旌旗也在‘嘩啦啦地轟響著加入這天人合一的交響樂中，人想樂，馬欲跑，風(fēng)在吼；天是藍(lán)的，草是綠的，云在飄蕩，人與馬在潔凈得令人神清氣爽的新鮮空氣中同時進(jìn)入一種無比振奮與亢奮的狀態(tài)。

“說回來，我們這個節(jié)日現(xiàn)在也有，但是馬少了?？傆X得缺了些什么。我就更有收集馬具的沖動?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2017/07/18/xzrw201704xzrw20170408-8-l.jpg" style="">

西藏出現(xiàn)馬具的具體年代已經(jīng)無法考證了，馬在西藏主要有兩種用途，一是作為交通工具和馱運貨物，舊西藏達(dá)官貴人的出行，都是騎馬。而茶馬古道運輸茶和鹽，馬是必不可少的馱運工具；二是作為戰(zhàn)場上的作戰(zhàn)工具。西藏的地域形勢很大一部分是草原，這決定了作戰(zhàn)方式更多的時候是在鐵騎上拼殺。正因此，馬具特別能體現(xiàn)多民族文化交流的印痕：藏族的圖案，蒙古族的工藝，滿族人喜愛的形狀以及漢地的景泰藍(lán)材質(zhì)。

他自發(fā)成立了西藏戰(zhàn)馬文化發(fā)展有限公司。旦爭達(dá)杰說：“我憑我的眼力和膽識，把最好的馬具找到，最終的目的是留給這個社會，留給后人，留給世界?，F(xiàn)在你覺得一個馬鞍四五十萬，貴。但是如果全世界的頂級馬鞍收到一起辦個馬文化博物館，那是無價的。我現(xiàn)在有20多個非常好的和頂級水平的馬鞍，還在收，準(zhǔn)備收到100套左右，最好的，將軍級別的，宮廷級別的，我要做馬文化的‘研究生。雖然我的家人也曾反對過，也有過猶豫，但還得做。人生有目標(biāo)才會幸福。你來到這個世界，必定要留下印記?！?