關于農村家庭養老中孝道傳承的幾點思考

強嬌嬌　楊慧　徐楠　張露丹

摘 要：孝道是中華民族的優秀傳統美德，是維系家庭養老功能的道德范疇，家庭養老是我國目前最基本和最主要的養老方式。而如今我國農村家庭養老中的孝道傳承存在應盡贍養義務的子女盡孝意識的淡漠化、物質化、形式化等諸多問題，使得家庭養老功能逐漸減弱，其維系下的孝道文化日益模糊?；诖?，文章通過對老人傳統權威地位的喪失、子女生活相對貧困及對不履行贍養義務行為懲罰機制的缺失等原因的分析，以期能夠對專家學者提出針對性的措施有所助力。

關鍵詞：農村；家庭養老；孝道傳承

西華大學創新基金（項目編號：ycjj2016010）

中國農村社會一直以來延續著以家庭養老為主的養老方式，然而，隨著社會的發展，農村人的思想意識、生活方式發生了巨大的變化，家庭中子女的孝道意識在物欲橫流的時代中也逐漸淡化。新時代下，孝道傳承當更加予以重視，為保證老人們的健康長壽揚威助力。

1 孝、家庭養老的內涵作用及關系

“百善孝為先”，孝作為中華民族的優良傳統之一，是維系家庭養老的一個重要的倫理道德范疇。家庭養老則是迄今為止最古老、最重要的養老方式。

1.1 孝的內涵和作用

1.孝的內涵。在中國傳統文化中，孝是子女對父母的一種倫理態度和義務規范。關于什么是“孝”，從古至今存有諸多解釋。《爾雅﹒釋訓》中解釋為“善父母為孝”，東漢許慎在《說文解字》中釋義為“事父母為孝”。從字形上來看，“孝”字“從老，從子，子承老也”，其組成猶如老人在庇護著孩子，或子女在攙扶著老人，可見，“孝”與“老”是密不可分的。孝在古代的含義還包括尊敬祖宗、生兒育女、傳宗接代等諸多意思，但核心內涵為贍養父母。當代學者的解釋和許慎的很類似，只是加入了更多的元素使之更形象。比如，《漢語大字典》中“孝字的上半部分就像是一位佝僂著背的老人?！北疚乃觥靶ⅰ?，側重點即是子女后代對父母與長輩的關愛，從物質層面到精神層面，在自己能力范圍內予以最大程度的關懷。

2.孝在家庭養老中的作用。首先是子女給予老人足夠的物質生活保障。對于大部分農村老年人而言，邁入老年基本已無收入來源，衣食住行需要靠子女維持，為人子女盡孝最基本的義務和責任即在于予以父母最基本的物質條件，保障老人晚年生活。其次是子女給予老人適時的精神慰藉。在生活水平提高、社會保障制度不斷完善的時代，部分農村老人在經濟上能夠自立，他們更需要的是來自子女的關心和理解，尤其是感情更為脆弱的那些高齡、多病、無配偶的老人，希冀子女的陪伴更為殷切。?；丶铱纯?，哪怕幫爸爸捶捶后背揉揉肩，幫媽媽洗洗碗筷聊聊天，對老人來說，都是莫大的安慰，能夠填充父母所需的精神慰藉，讓他們體會到親情的溫暖。故此，從物質和精神上雙重孝敬父母，使父母感到身心愉悅，既能促進家庭代際關系的和諧，也可以更好地緩解家庭養老問題，對于社會養老亦是有力的推動。

1.2 家庭養老的內涵和作用

1.家庭養老的內涵。中國傳統的家庭養老是“反饋式”養老，是維系代際之間“哺育”與“反育”的供養關系，即家庭中長輩進入晚年后，他們的諸多需求都由家庭中晚輩來為之提供。其內涵主要是指以家庭為單位，以子女對父母的贍養責任和義務為基礎，子女根據自身的經濟情況、與父母的感情維系、社會道德的約束等一系列因素，對父母進行贍養的一種傳統養老模式。

2.家庭養老的作用。人到老年對家有一種特殊的親切感和歸屬感，家庭是老年人晚年生活的精神依托園地。“家庭養老從本質上反映了家庭內代際間的互助，更反映了中國人的價值觀和情感模式的繼承?！盵1]老人在逐步退出生產領域的過程中，生存能力減弱，倍感孤獨與空虛，需要得到心理上的安慰和特別的關懷，社會責任并不能代替親情撫慰，家庭為老人提供情感維系、精神慰藉的作用是其他任何養老模式所不具備的。俗語言“三十歲前依父看子，三十歲之后依子看父”，當父母在歲月中逐漸老去，對家庭、對社會的貢獻率下降時，他人對待父母的態度，大多取決于子女的生存狀況，如果子女負起家庭盡孝責任，無疑是父母揚眉吐氣的最好方式。家庭養老更能滿足老年人物質和精神的雙重需要，有利于老人重新回到和諧的心理狀態和優良的生活中，也有利于家庭的整合。

1.3 孝和家庭養老的關系

孝道與家庭養老有著密切的聯系，二者相輔相成，相互促進，孝道是家庭養老得以實現的重要保證，家庭養老則是孝道實踐的重要載體。

孝作為中華民族的優良傳統，是維系家庭養老的一個重要的倫理道德支撐。家庭養老延續千年之久，最主要的依附就是家庭中子女晚輩的盡孝，否則，家庭養老恐怕早已出現斷層，甚至不復存在。家庭養老是中國社會一直以來最主要的養老模式，它促進孝道的傳承和發展，是孝道實踐的載體。中國人一直有著極強的家庭觀念，血脈相承的親情維護并促進了家庭中基本的尊老孝老，使得代際間和善關系更為牢固，子女盡孝意識在這一體驗幸福的過程中進一步強化。

2 我國農村家庭養老中孝道傳承存在的問題

家庭養老作為農村主要的養老方式，與我國“未富先老”的國情相適應，與農村社會保障相適應。近年來我國雖然加大了對農村的扶持力度，但由于農村自身經濟條件限制而引發的家庭贍養糾紛仍層出不窮，老年人的生存狀況令人擔憂，同時家庭養老中孝道傳承在新形勢下也呈現出不斷弱化的趨勢。

2.1 盡孝意識缺失

在農村，不贍養父母，甚至虐待、遺棄父母的現象時有耳聞。按照法律的規定，父母撫養兒女到18周歲就已經盡到了責任和義務，而今，只要是未結婚者，不論多大經濟上依然依靠父母，婚后子女向父母伸手的也比比皆是?！翱欣献濉饼嫶笕后w的出現，已徹底顛覆了中國人“養兒防老”這一源遠流長的觀念；“重小輕老”的代際親子關系傾向明顯，“養兒方知父母恩”也不再適用；更甚者，子女將老人視為負擔、累贅，揚言“家有一老不如一草”。如此種種狀況的發生，見之無不令人心寒。

2.2 盡孝流于形式

現如今，子女對老人的贍養，多不是出于內心自然的情感和自覺的道德意志，而是取決于能否從老人那里獲得利益及輿論力量的強制，親情關系的感性行為已逐漸被理性的利益選擇所取代。在農村，一些子女不愿贍養父母，但是迫于輿論壓力又不得不養；子女較多的老人贍養，則是以所謂的“分養”、“輪養”、“協議養”等花樣百出的養老方式來進行。雖然在農村特殊的環境中，由于家庭狀況不盡相同而產生不同的盡孝方式是客觀存在的事實。但是，如此流于形式的應付般盡孝不免令人心寒，情感利益上的“報恩心”盡孝，越發退向邊際。滿足老年人 “社交需要、尊重需要”等的“奢侈”需求，可謂“路漫漫其修遠兮”。

2.3 盡孝限于物質

激烈的競爭壓力，忙碌的生活節奏，使子女婚后對自己的小家庭尚且自顧不暇，更沒有多余的時間來照顧父母。當下農村大量青壯年常年外出打工，普遍的盡孝方式就是寄錢給留守的老人來保障他們基本的生存狀態。久而久之，便堂而皇之地將物質供養當成主要的孝行，認為給父母點兒錢就已盡到為人子女的贍養責任，從未在老人的心理需要上下功夫，缺乏與父母的交流、談心。臺灣學者楊國樞等人提出“孝道是孝道態度（包括孝知、孝感、孝意）與孝道行為的結合”。[2]單純物質上的養老是片面的、狹隘的、淺薄的，是根本無法滿足老年人身心需求的。養老物質化是一種隱晦的、危險的孝道危機。

3 我國農村家庭養老中孝道傳承存在問題的成因

3.1 孝道觀念弱化

隨著家庭結構的不斷變化，大量核心家庭出現，中國傳統社會以血緣關系為基礎組成的聯合式大家庭已然走向崩潰，核心家庭的涌現一定程度上削弱了孝道的傳承。且在經濟全球化的今天，西方享樂主義、拜金主義、個人主義等負面思想的流入，極大的影響了年輕一代，加之獨生子女的優越生活環境，導致子女要么以經濟條件不好為借口，要么僅限于物質的提供，對父母缺乏尊敬、感恩的情感，孝道意識缺失嚴重。

3.2 懲罰機制缺失

從目前的家庭養老形勢來看，僅依靠“孝”的道德教化來實現家庭養老，顯然是不夠的。還需借助法律來強化已經日漸淡薄的孝道觀念，用相應的懲罰機制喚醒子女們那顆已被世俗利益所渲染的心。然而，在現實生活當中，父母舐犢情深，愛子心切，就算子女虐待自己，心里有千般苦萬般恨也不忍心將其告上法庭，既擔心喪失親情，更擔心有損子女的名聲?！凹彝幎艘坏┰V諸法庭，家庭成員之間就不再有人情與親情的約束，因為上法庭本身就違反了人情原則?！盵3]縱然有個別父母狠心將子女告上法庭，判決要求子女贍養父母，也往往由于子女因父母將其告上法庭，心存怨氣，更因監督措施、懲罰機制的缺失，拒不執行判決，法律要求的贍養義務依然是一句空話，進一步滋長了子女孝道的淡薄。

3.3 老人傳統權威地位喪失

在中國傳統的封建小農經濟下，長者因擁有家產的所有權和豐富的生產、生活經驗而在家庭中占據權威地位，子女由于懼怕、尊敬而對父母“惟命是從”。當今社會，農村子女收入明顯已經高于務農的父母；而且在小農經濟走向機械化大生產的趨勢中，老年農民的傳統經驗價值降低。當晚輩的經濟收入、知識結構都超越長輩時，晚輩在家庭權力結構中的地位就會上升，父母在家庭中的權威地位就會處于家庭權力的邊緣，甚至喪失，子女在輿論的壓力下，便流于形式般“盡孝”。

3.4 子女經濟拮據

農村的老人喪失了勞動能力之后，也就失去了田間勞作的經濟來源，只好依賴于兒女生存。目前大部分農村經濟發展相對落后，農民不具備發家致富的本領，大量青壯年勞動力只能背井離鄉外出打工，在競爭壓力巨大的城市中，累死累活，戰戰兢兢。有時養活自己都成問題，何談來供養父母？但凡生活稍微有些好轉或存有點積蓄，首先想到的是把孩子接到城市，使其享有更好的教育，日子越發緊巴巴。想好好對待父母卻力不從心，這是許多成年子女的共同無奈，也是盡孝流于形式化的主要原因。

無論哪一個時代，老問題都是一個社會、一個國家所要面對的問題。善待父母，因為我們都會老去。然而如何更好的弘揚傳承孝文化，如何讓老年人繼續發揮自己的價值，如何來喚起更多的人對農村家庭養老的重視，從而推進家庭成員增強道德責任感，在全社會形成尊老敬老的社會風氣，仍需要我們繼續探索。

注釋

[1]姚遠.對家庭養老概念的再認識[J].人口研究，2000.5。

[2]葉光輝、楊國樞.中國人的孝道：心理學的分析[M].重慶：重慶大學出版社，2009，第85頁。

[3]閆云翔.私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關系1949—1999[M].上海：上海書店出版社，2006，第203頁。

參考文獻

[1]姚遠.中國家庭養老研究[M].北京：中國人口出版社，2001

[2]肖波.中國孝文化概論[M].北京：人民出版社，2012.7

[3]駱明、王淑臣.歷代孝親敬老詔令律例（先秦至隋唐卷）[M].北京：光明日報出版社，2013.12

[4]葉光輝、楊國樞.中國人的孝道：心理學的分析[M].重慶：重慶大學出版社，2009

[5]閆云翔.私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關系（1949—1999）[M].上海書店出版社，2006

[6]（美）米德.文化與傳承：一項有關代溝問題的研究[M].河北：河北人民出版社，1987.12

[7]辛天霞.我國農村養老保障存在的問題及對策研究[D].河海大學，2006.6

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[9]馬艷.中國孝文化的歷史演進與當代重建[D].延安：延邊大學，2005.5