《顏氏家訓(xùn)`涉務(wù)篇》（節(jié)選）

◎ 顏之推

《顏氏家訓(xùn)`涉務(wù)篇》（節(jié)選）

◎ 顏之推

【原文】

士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論、左琴右書(shū)，以費(fèi)人君祿位也。國(guó)之用材，大較不過(guò)六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛(ài)民；五則使命之臣，取其識(shí)變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開(kāi)略有術(shù)。此則皆勤學(xué)守行者所能辦也。人性有長(zhǎng)短，豈責(zé)具美于六涂哉？但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無(wú)愧耳。

吾見(jiàn)世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無(wú)所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。晉朝南渡，優(yōu)借士族，故江南冠帶有才干者，擢為令仆，已下尚書(shū)郎、中書(shū)舍人，已上典掌機(jī)要。其余文義之士，多迂誕浮華，不涉世務(wù)，纖微過(guò)失，又惜行捶楚，所以處于清高，蓋護(hù)其短也。至于臺(tái)閣令史，主書(shū)監(jiān)帥，諸王簽省，并曉習(xí)吏用，濟(jì)辦時(shí)須，縱有小人之態(tài)，皆可鞭枚肅督，故多見(jiàn)委使，蓋用其長(zhǎng)也。人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛(ài)小人而疏士大夫，此亦眼不能見(jiàn)其睫耳。

【譯文】

士君子的處世，貴在能夠有益于事物，而不僅僅是高談闊論、左琴右書(shū)，耗費(fèi)君主給他們的俸祿和官位。國(guó)家使用人才，大體不超過(guò)六個(gè)方面：一是朝廷之臣，用他的通曉治道，滿腹經(jīng)綸；二是文史之臣，用他的下筆成章，不忘古先；三是軍旅之臣，用他的決斷有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四是藩屏之臣，用他的熟悉風(fēng)俗，廉潔愛(ài)民；五是使命之臣，用他的隨機(jī)應(yīng)變，不辱君命；六是興造之臣，用他的善于核算，善于收支。這些都是勤奮學(xué)習(xí)、持守德行的人所能辦到的。人的秉性各有短長(zhǎng)，怎么強(qiáng)求每個(gè)人在這六個(gè)方面都能做好呢？只要對(duì)這些都通曉大意，能做好其中的一個(gè)方面，也就問(wèn)心無(wú)愧了。

我看到世上的文學(xué)之士，評(píng)議古今如指掌一般非常熟悉，等到施用的時(shí)候，多數(shù)不能勝任。生活在太平之世，不知有喪亂之禍；身在朝廷之上，不知戰(zhàn)爭(zhēng)之慘；保有俸祿供給，不知耕稼之苦；對(duì)吏民頤指氣使，不知有勞役之苦，所以就很難應(yīng)付時(shí)世、處理政務(wù)。晉朝南渡后，對(duì)士族優(yōu)待寬容，江南士人稍有才干，便提拔為令仆，之下是尚書(shū)郎、中書(shū)舍人，之上則執(zhí)掌機(jī)要。剩下的稍遜風(fēng)騷之人，多數(shù)迂誕浮華，不會(huì)處理世務(wù)，有了小過(guò)錯(cuò)，又不舍得杖責(zé)，故而把他們安置于清高的位置，大概是為了掩蓋他們的短處吧。至于那些臺(tái)閣令史、主書(shū)監(jiān)帥、諸王簽省，都對(duì)工作通曉熟練，能按需要完成任務(wù)，縱有小人情態(tài)，就可以鞭打監(jiān)督，所以多被委任使用，這是在用他們的長(zhǎng)處。人往往不能自量，大家都在抱怨梁武帝父子喜歡小人而疏遠(yuǎn)士大夫，這就像眼睛看不到眼睫毛一樣。

【簡(jiǎn)析】

本文是南北朝時(shí)北齊儒者顏之推所撰《顏氏家訓(xùn)》的第11篇，該書(shū)共20篇，是顏之推以儒家思想為宗旨而寫(xiě)出的一部系統(tǒng)的家庭教育教科書(shū)，后人將此書(shū)稱譽(yù)為“家教規(guī)范”。篇名“涉務(wù)”，即接觸、從事實(shí)際事務(wù)之義，主要內(nèi)容是批判魏晉士人重視玄談虛論而不諳政治實(shí)務(wù)，提倡“貴能有益于物”的政治與事功觀念。顏之推首先列舉了勤學(xué)守行便能勝任的6類人才，然后便對(duì)魏晉南北朝時(shí)代的門(mén)閥士族制度進(jìn)行了述說(shuō)與譏諷。在他看來(lái)，“文學(xué)之士”大多不問(wèn)民生疾苦，不管時(shí)局變遷，脫離實(shí)際而崇尚浮華，夸夸其談而無(wú)用于世；“士大夫”則多為紈绔子弟，以門(mén)第而得高位，奢靡爭(zhēng)競(jìng)成風(fēng)，乃至違背禮俗、指鹿為馬。顏之推認(rèn)為，這些士大夫之所以只知道養(yǎng)尊處優(yōu)、信口雌黃，歸根結(jié)底是因?yàn)椴幻靼邹r(nóng)業(yè)才是社會(huì)的根本。這種結(jié)論在今天當(dāng)然是不合時(shí)宜的，但他對(duì)實(shí)務(wù)、實(shí)干、為民之政的提倡，則是任何一個(gè)時(shí)代都不可或缺的。