古今字概說

徐天興

內容提要：古今字既是古漢語中一種常見的語言文字現象，又是漢字發展過程中的一種孳乳分化現象。無論用字方面還是造字方面都屬于古今字的范疇。要承認文字發展的事實，不要厚古薄今，也不要是古非今。

關鍵詞：漢字；古今字；含義

作為古代漢語中一種常見的語言文字現象，古今字在近三十年來一直是語言文字工作者研究的一個熱點。一如清儒段玉裁所云：“凡讀經傳者不可不知古今字。”[1][P94]結合當前對漢字發展演變的探討，對古今字的學習和研究更是必不可少。但學界對古今字這一術語的界定仍然存在分歧。因此，我們認為對古今字的探討還是很有必要。

對古書注釋時，最早提出古今字這一術語的當推漢儒鄭玄。如《禮記·曲禮下》：“曰予一人。”鄭注：“余、予古今字。”但鄭玄并未對古今字的概念做出明確的表述。

清人段玉裁也很重視古今字，在其《說文解字注》中有“古今人用字不同，謂之古今字”，“凡言古今字者，主謂同音而古用彼，今用此，異字[1][P223]”這樣的說法。段氏所述古今字范圍比較寬泛，不利于古今字的研究。

清人王筠的《說文釋例》卷八中云：“字有不須偏旁而義已足者，則其偏旁為后人遞加也。其加偏旁而義遂異者，是為分別文。”[2][P327]王筠沒有說分別文就是古今字，但王氏所述分別文大體上相當于人們所說的古今字。

王力先生在其主編的《古代漢語》書中說，“上古字少的原因主要不是由于概念少，而是由于有些字的‘兼職多。”但王力并沒有對古今字的概念做出明確闡述。

郭錫良主編的《古代漢語》中寫到，“同一個詞在不同的時代用不同的字來表示，就形成了古今字。”他也沒有對古今字的概念做出明確闡述。

現行高中語文教材第二冊對“古今字”的表述是：“所謂古今字，是指古時只有某一個字，后來為了把這個古字所表示的幾個概念用不同的字形來區別，造出另一個或幾個今字（多數以原來的古字為聲旁），讓原來的古字專表示另一個或另幾個概念。古今字的‘古和‘今是相對而言的，有‘先‘后的意思。”目前此種說法已經成為關于古今字學界的主流意見。

我們認為，古今字作為一種歷史上提出的術語，它反映的是歷時的同詞異字現象，可以從用字和造字兩個方面來探討。用字上的古今字已為大家所認同，造字上涉及到的古今字在使用中已成為一種不爭的事實，我們應該用歷史的眼光看待問題，已沒必要再在這里爭論造字上的古今字到底是不是古今字。下面分述之。

一、用字上的古今字

這一派以段玉裁為代表。有關理論歸納如下：

（一）從鄭玄到段玉裁，他們都是從用字的角度來看待古今字的。古今字作為古今用字不同的一種現象，段氏曰：“隨時異用者謂之古今字”，“古今人用字之不同，謂之古今字”。“凡言古今字者，主謂同音而古用彼，今用此，異字。若《禮經》古文用‘余一人，《禮記》用‘予一人。‘余、‘予本異字異義，非謂‘余、‘予本即一字也。”[1][P49]段氏的說法與清代以前的學者們運用“古今字”術語的情況基本一致。

（二）古今字所謂的古和今，是相對來說的。隨著新的今字的出現，前一個時代的今字變成了古字，這種現象很常見。例如：《漢書·司馬相如傳上》顏注：“绔，古袴（褲）字。”“褲”字通行以后，“袴”也成了古字（“褲”字不見于《康熙字典》，大概出現得很晚）。《段注》“誼”字條說：“古今無定時，周為古則漢為今，漢為古則晉、宋為今。隨時異用者謂之古今字[1][P94]。”可見古今字的關系經常更換，并不固定。

（三）所謂“古今”并不能完全體現出一個詞使用的早晚。比如先出現B，后出現A，但到后來A卻不再使用而B仍在使用，就可以說A是B的古字。如：《漢書·武帝紀》“氏羌徠服”句顏注說：“徠，古往來之來也。”但是在顏師古所處時代，假借本義為麥的“來”字仍在使用，后起本字“徠”卻已不使用。所以顏氏便把“徠”看作往來之“來”的古字。

（四）古今字不是字的形體演變，字的形體演變應排除在古今字之外。“今人言古文、籀文為古字，小篆、隸書為今字也[1][P223]”，意即古今字不同于古文字和今文字，是兩個不同的概念。

二、造字上的古今字

針對“造字上的古今字是古今字”一說，學界中有贊成的，如王力先生；也有反對的，如裘錫圭先生。洪成玉先生所說：“隨著學科的發展，認識的深化，同一個術語所表示的范圍或概念發生相應的變化，是學科發展史中正常的現象。”我們贊同這個觀點。因為任何事物都是發展變化的，人的認識也在不斷地發展變化。

古今字又是漢字發展過程中的一種孳乳分化現象，見前王筠引。我們從字的形音義三個方面來分析之。

（一）字形。

1.古字另加偏旁形成新字即所謂的今字，這是古今字形成的主要途徑。如“竟境”，“竟”，《說文》：“樂曲終為竟”，本義為樂曲演奏完畢，引申為事之所止，土地之所止。《禮記·曲禮上》“入竟而問禁”，為了將詞義表達得更清楚，為“土地之所止”義項造今字“境”， 其形比古字增表義符號“土”，表意明確。這類古今字還有“莫暮”等。

2.其中有一部分古今字，是聲符不變，改換形符（即古字偏旁）造出今字，致使今字和古字聲符相同，形符不同，形體和意義方面存在相承關系。如“說悅”，《說文》：“說，說釋也。”說有陳述、解釋、勸說和高興義。先秦兩漢都用“說”表高興義，如《墨子·公輸》“公輸盤不說”。后來在說的基礎上改換形符，由“言”旁改為“心”旁，造出“悅”字，專表“高興”義，與“說”區別開來。這類古今字還有“訟頌”等。

3.還有極少數古今字從字形上看古字和今字并無關聯，但從音義和造字法來看的話仍屬于古今字。如“亦腋”，“亦”甲骨文作“ ”，金文作“ ”，小篆作“”，是指事字，從“大”（即正面人形），兩點是指事符號，加在人的兩腋，表示“腋”。因為“亦”常借作虛詞，表示“也（是）”、“不過”等義，所以又另造“腋”表示“亦”的本義。亦是指事字，腋是形聲字，但從造字法和意義來看，亦腋屬于古今字。這類古今字還有“余予”等。

（二）字音。

古今字字音上的特點是讀音相同或相近。古字另加偏旁（形符）或改換偏旁（形符）形成了今字，事實形成古、今字擁有共同的聲符，這樣就造成古今字在字音上的相同或相近。這里說的字音相同或相近指的是古音相同或相近。隨著歷史的發展，時地關系的變換，也有一部分古今字語音發生了變化，如前面提到的“亦腋”，“腋”屬形聲字，從月（肉）夜聲，從“夜”得聲。《說文》：“夜，從夕，亦省聲”，“夜”又從“亦”得聲。“亦”和“腋”在上古同屬鐸部開口四等字，在《廣韻》中是同音。雖然二者在古代讀音是相同的，但是到了現代普通話里已完全不同。但這并不影響古今字音同音近的基本規律。

（三）字義。

1.今字取代古字的本義。清人王筠在其《說文釋例》卷八中云：“正義為借義所奪， 因加偏旁以別之。”如“要腰”，《說文》“要，身中也。象人要自臼之形。從臼，交省聲”。顯然，“要”的本義是今天的“腰”。如賈誼《治安策》“一脛之大幾如要”，“要”使用的都是本義，為了更清楚地表達詞義，后造加意符的“腰”表示本義，而用“要”表示引申義“要求，攔截”。這類情況還有“益溢”等，茲不贅述。

2.今字表引申義，古字表本義。如“道導”，《說文》：“道，所行道也。”本義是路，引申為方法、規律、思想、引導等。如《左傳·襄公三十一年》“不如小決使道也”，“道”為引導義。為了與本字區別開，又另造今字“導（導）”，用于分走“道”的引導（導）義。“道導（導）”是古今字（導現簡化為導）。這類情況還有“取娶”等，今字只分擔古字的一個引申義，茲不贅述。

3.今字表假借義，古字表本義。如“馮憑”，《說文》“馮，馬行疾也。從馬仌聲。”段注“或假為憑字，凡經傳云馮依，其字皆當作憑。”如《左傳·僖公二十八年》：“君馮軾而觀之。”意即本來沒有表“憑依”的“憑”，就假借已有的“馮”表示，但“馮”的本義始終沒有被假借義“憑依”所取代，故只有為假借來的“憑依”義另造一新字“憑”表示，用來承擔古字的假借義。又如“牟眸”等，都屬此類。

4.因相互粘染而形成的古今字。如輾轉的“輾”，原寫作“展”，《說文》“展，轉也。”展轉為同義連用，因為展轉兩字常連在一起使用，轉從車，故展也因相互粘染而增添了“車”的形旁寫作了“輾”。“展”為古字，“輾”為今字，二者為古今字，“輾”也同時承擔了“展”的輾轉義。又如“甘苷”等都屬此類。

不論是用字上的古今字，還是造字上的古今字，產生的原因主要有二：（1）字義的引申；（2）字的假借。這是我們從以上分析中得出的結論。

綜上所述，我們認為，古今字既是古漢語中一種常見的語言文字現象，又是漢字發展過程中的一種孳乳分化現象。無論用字方面還是造字方面都屬于古今字的范疇，反映的都是歷時的同詞異字現象。研究古今字不僅可以探索漢字發展演化的規律，而且還可以通過古今字形音義相承相近的特點，研究漢字形音義變化的規律，為漢字的進一步發展鋪平道路。

參考文獻：

[1] 段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2] 王筠.說文釋例[M].武漢：武漢市古籍書店，1983.

（作者單位：河南科技學院）