《沙恭達羅》的主人公形象

武晉科

七幕劇《沙恭達羅》是古代印度最著名的劇作之一，也是世界戲劇史上的優秀作品。《沙恭達羅》主要描繪的是古代印度純潔美好、忠貞不渝的愛情。本文詳細考察了國內外學者對文本的研究情況，在此基礎上采用文獻研究、文本閱讀、社會歷史批評等方法對劇作進行深入探究。筆者主要從沙恭達羅的自然美、心靈美、理想美及文化蘊涵四部分進行論述，試圖對主人公形象作全面、系統的分析，探究其身上蘊含的東方文化內涵。

印度古代戲劇家和詩人迦梨陀娑寫了一部著名詩劇《沙恭達羅》。《沙恭達羅》之于印度人民的重要性可以用這樣一句話來概括：“在所有的藝術形式中，戲劇最美；在所有的戲劇中，《沙恭達羅》最美。”這部詩劇敘寫了英明神武、俊朗年輕的國王——豆扇陀，他在一次外出打獵的行程中，偶遇了生活在凈修林中的唯美少女——沙恭達羅的故事。二人一見如故，墜入愛河，迫切地在沒有證婚人的前提下，用“乾達婆”的古老方式自愿結婚。但事與愿違，作為國王的豆扇陀回到宮殿之后，沙恭達羅卻因思君心切而無意中得罪了仙人達羅婆娑，達羅婆娑盛怒，于是對國王設下詛咒以示懲罰。國王因此失憶，當他再次面對心愛的人沙恭達羅時根本就記不起曾經的經歷。懷有身孕的沙恭達羅，悲憤交加、悲痛欲絕，遂被天女帶到仙山，后來國王憑借當初送于沙恭達羅的定情信物——一枚戒指，最終破除了仙人的詛咒，恢復了回憶，卻又為彼此之間的誤會懊悔不已。最終有情人終成眷屬，兩人在經歷了一番磨難之后，重新團聚并得一子。沙恭達羅是迦梨陀娑在詩劇中極力刻畫的主人公，是作者審美理想與古代印度文化的載體，也是極具東方意蘊的藝術典型。

一、自然美的代表

沙恭達羅這個形象之所以會熠熠生輝，首先源自于它是自然美的代表。她是王族仙人與天上的天女共同孕育的后代，卻從小不幸被遺棄，被干婆撫養長大。而干婆恰是凈修林中的隱士，因此沙恭達羅也得以在擁有和諧自然環境的凈修林中成長。環境會影響人，和諧靜謐而充滿生機活力的凈修林無疑造就了沙恭達羅身上淳樸自然的美。

（一）生長環境的自然美

在凈修林里，美就是一切有生命之物，在走向靈魂解脫的道路上，它莊嚴而令人敬仰，它是迦梨陀娑為人們創造的一片美輪美奐的自然凈土，一處精美絕倫的人間花園，其神秘、原始、和諧的氛圍令人著迷。

生長環境的自然美在作者迦梨陀娑筆下描寫得恰如其分。主人公沙恭達羅在詩劇中所處的自然生長環境——凈修林是優美的、靜謐的、令人心曠神怡的，凈修林作為人物活動的場所，充滿了生命律動，充滿了勃勃生機。自然是外于主體人物之外的客體，自然是映射心靈的客體，自然美是影響心靈美的存在。作為詩劇中重要環境的凈修林，給沙恭達羅的成長提供了重要場域，給整部詩劇增添了不可言說的靈動之美，詩劇中無論是自由生長的樹木，還是順行枝蔓的蔓藤，抑或是輕盈奔跑的小鹿，一切在凈修林環境中生長的生命體都是充滿活力的。而作品之所以能夠散發出無盡的東方魅力，無疑與詩劇中的這股渾然天成的生命氣息密不可分。當讀者閱讀到凈修林，就自然而然會有一種置身印度廣袤森林中的感受。就如同印度另一位著名詩人、文學家泰戈爾所述：“在印度古代歷史上，有兩個偉大的時代——吠陀時代和佛教時代。在這兩個時期，森林對印度來說就像乳母。”沙恭達羅作為主人公，她的渾然天成的美感，正是凈修林獨特的環境中造就的，她親近自然，感受森林的滋養。自然影響了她，她也映照了自然，由此她心誠而良善，純潔而脫俗，氣質不凡。

（二）自然環境中的形象美

仙境般的凈修林孕育并滋養了沙恭達羅的天然美，她那嬌柔如水仙花朵的身體在滿塘浮萍中亭亭玉立，她那清如秋水的雙眸凝望春花秋月，宛若多情善感的秋水伊人。她是真正的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，穿著最原始的樹皮做成的衣服，仍然美得動人心弦，她佩戴的唯一首飾是荷花編成的腕鐲，全無世俗氣息，盡顯天然本色，處處透露著自然的神韻，顯現出她樸素無華的自然美。因為沙恭達羅是“王族的仙人”與天女結合所生，所以她既是大自然秀色天成的完美杰作，又是寄托劇作者高尚審美理想的偉大作品。

文中是這樣描述主人公的，沙恭達羅的形象美可見一斑：“所有美女中最美的魁首”，“是一朵沒人嗅過的鮮花，一個沒被指甲掐過的嫩芽，一顆沒有戴過的寶石，是沒有被嘗過香味的鮮蜜”，她的“下唇像蓓蕾一樣鮮艷，兩臂像嫩枝一般柔軟，魅人的青春洋溢在四肢上，像花朵一般”。

從文中描寫可以得出：首先，沙恭達羅具有極致的美，她是美中之美——魁首；其次，沙恭達羅是由內而外透露出一種自然美感，文中把她比作“鮮花”“嫩芽”“寶石”“鮮蜜”這些自然美物，把她的嘴唇、手臂比作“蓓蕾”“嫩枝”，凸顯她的嬌嫩、純美，整個人像花朵一樣，源于自然，顯于自然，融于自然。像沙恭達羅這般自然唯美的女性形象，在印度文學中并不常見，在世界文學中也較為罕見。正是她身上這股獨特的氣質與美麗，才使得國王豆扇陀為她傾慕，迅速地墮入情網而無法自拔。

二、心靈美的典范

沙恭達羅不僅自由生長在大自然中，擁有清新脫俗、極致動人的美麗外表，而且也擁有高尚的心靈，她的內在品質能與外在美麗相得益彰，她是內在美和外在美的典范。就如同雨果經典浪漫主義小說《巴黎圣母院》中的愛斯梅哈爾達一樣，她是理想美的化身。

（一）溫柔而堅強的個性

詩劇中的沙恭達羅是一個極具東方韻味的女性，具有傳統東方女性的那種知性美，內心充滿愛，感情又頗為豐富。詩劇中對沙恭達羅與國王豆扇陀的初次邂逅寫得極為美妙，她初見豆扇陀就不由自主對對方心生好感。她含蓄溫柔，溫婉動人，矜持嬌羞。

當心上人豆扇陀走近時，她不由得嬌羞低頭，驚恐而又充滿欣喜。她明明更渴望知曉面前這位男子的身份，但是表現得比另外兩個女友更含蓄內斂、一言不發，只是極力傾耳。她渴望記住面前這位男子的模樣，卻又不敢正視，但眼神從未偏離豆扇陀。有一面之緣后，她期待兩人能再次相見，卻只能借故回首，向豆扇陀示意。她的一顰一笑、一言一行、一含羞一回首都盡顯女性的柔媚，嬌美之至，惹人憐愛。

沙恭達羅的性格柔中含剛。在愛情上，作為一個凈修女，敢于大膽沖破凈修林的清規，放棄禁欲苦行，熱烈地憧憬人間自由幸福的愛情生活，跟國王豆扇陀相戀相愛，一旦愛上，便全心全意，堅貞不渝。凈修林淡泊幽寂的苦行者生活禁錮不住沙恭達羅青春的綻放和愛情的渴望，雖然因其思夫心切，無意間得罪過路的仙人達羅婆娑，仙人大為不滿，于是當即發出極為惡毒的咒語，目的是使得原本深愛的兩人不能相認，詛咒國王豆扇陀失去記憶，唯有一個條件兩人才能重新相認、重歸于好，那就是二人見到國王離開凈修林時贈予沙恭達羅的定情信物——戒指。惡毒的詛咒使國王忘卻了愛人，而更為不幸的是沙恭達羅與豆扇陀借以相認的戒指，又在沙恭達羅尋夫的過程中遺失，致使國王拒認愛人。但作為主人公的沙恭達羅，獨立堅強、不卑不亢、堅貞不渝、據理力爭，此時她沒有展示出一個傳統被拋棄的弱女子樣態，以博取觀眾的同情，博取國王的憐憫。而是怒斥丈夫不守信約、背棄愛情，表現出前所未有的斗爭精神與勇氣。她情緒激動、憤怒至極，文中寫道：“雙眉倒豎，眼睛變成了紅色，櫻唇像給霜打了一樣在顫抖”，可見她愛之深、恨之切。她怒斥新婚丈夫的背棄，痛罵對方是“騙子”“卑鄙無恥的人”，完全是獨立決絕的剛性代表。當一切誤會已消除，戲劇矛盾沖突解決之后，當國王重拾記憶、追悔莫及之時，在天帝的調解下，沙恭達羅又能識大體、顧大局，既往不咎、寬容忍讓，與丈夫重新修好。

通過一波三折、峰回路轉的劇情，沙恭達羅美好的天性和寬厚的心靈得到了淋漓盡致的展現，她是真善美的化身。沙恭達羅身上既有溫柔賢淑的柔情之美，又有獨立勇敢的剛性之美，剛柔相兼，格外動人。

（二）善良而誠摯的品格

真善美是文學藝術的價值取向，也是人們的價值追求。在戲劇家和詩人迦梨陀娑的筆下，沙恭達羅不僅是“真”的代表、“美”的典范，也是“善”的化身。她與人為善，樂善好施，知恩圖報。對待義父母充滿柔情與溫順，不啻親生兒女；對待女性好友心誠坦率，親如姐妹；對待凈修林中的花草鳥獸，她也呵護有加，遠行時還不忘將她記掛的蔓藤、小鹿等安排妥當，托付給友人，無論對人或是對物她均懷有較為深厚的情感。

沙恭達羅心靈的善良和誠摯更表現在愛情方面。與國王愛人豆扇陀相遇之前，美妙的大自然——凈修林就以它絕美的環境催生了沙恭達羅的美好人性，催生了其對美好愛情的無限憧憬。所以，當她與心愛的人邂逅，一見鐘情也就變得順理成章，她把全部的愛都毫無保留地奉獻給了國王豆扇陀，在愛情中表現得至純至美，沒有半點雜質，不帶任何功利。沙恭達羅對待愛情時的誠摯和善良，在她寫給國王的情詩中，表現得最為明顯：“你的心我猜不透，但是狠心的人呀！日里夜里，愛情在劇烈地燃燒著我的四肢，我心里只有你。”沙恭達羅如此毫無保留而又大膽直率的表白，在以往印度文學中是極為少見的，而在東方文學中也是極為罕見的，足見她愛意之誠。

沙恭達羅對待家人、親友、愛人、家鄉、弱小生命的愛，是其自然本性的自然流露，她就像皎皎明月，溫柔而純潔。

三、理想美的化身

如果把《沙恭達羅》全劇視為一幅圖畫，那么這幅圖畫不僅描繪了美的風景，刻畫了美好的形象，同時表達了美妙的人情，而且在意境的創造上，達到了情景一體、物我和諧的完美境界。日本著名學者武田豐四郎就曾經說過：“古代印度文化，既非唯心的，也非唯物的，以靈肉雙美為目標而發達者。”這樣的概括準確精當，主人公沙恭達羅正是這樣一位靈肉統一的理想美的化身。

（一）自然與人的和諧

在對待人和自然的問題上，印度人自古有其獨到的思維。他們認為，自然與人關系不是對立的，不存在誰改造誰，誰主宰誰，自然非但不是人類征服或者享受的對象，反而能與人類融為一體，類似于中國儒家所講的“天人合一”。自然可以是另一個“自我”，可以做到“梵我合一”。因此，在印度這種獨特的文化背景下，作為自然代表的“凈修林”，它所囊括的一切，人也好，物也罷，在作家筆下就不僅僅是客體實在，而且也是描繪的對象。沙恭達羅離別凈修林是全劇最美的一幕，在劇中人們可以看到，燦爛如蓮花一般的太陽，好比光榮的青春，那孤獨慘淡的月亮，好比失戀的少女，茉莉花與芒果在狂熱地戀愛，而美麗的沙恭達羅多么希望有常春藤去擁抱她的身體！后來，當沙恭達羅即將離開凈修林時，人們祝愿那松樹、柏樹一路上替她遮蔽陽光，請微微的荷風吹涼她那嬌嫩的面龐。美麗的沙恭達羅將要離開她深情留戀的凈修林了，女伴與她難分難舍，義父干婆更是肝腸寸斷，就連動物和草木也對她充滿了無限的感情，孔雀也垂著兩翼，野鴨也不再吃食，小鹿也呆著不動，嘴里的草也忘記嚼，還長久牽著她的衣裙，樹葉也悄悄地落下來，這是在流眼淚。作品中，凈修林的一切都充滿生機和活力，充滿靈性和躍動。飛禽走獸、花草樹木也如同人一般充滿生命感，有了人的情感狀態，有了人的靈性表達，人與自然和諧共通，人與自然和諧共生，而不僅僅是作為詩劇中主人公的陪襯而出現。這種“梵我合一”的思維模式，造就了印度文學中獨特的人與自然的抒寫，而“和諧美”是印度文學中的普遍追求，充滿感動與溫情的物我關系則是印度人努力達成的目標。印度文學注重人與自然的內在和諧，皆因兩者均是“梵”的化身，在本性上相知相惜，相交相融。

（二）靈與肉的統一

文學的一個重要方面就是對于“人”本身的認識與理解，因此中西文學作品中，不乏對于人的“靈與肉”問題的探索。生于印度的環境中，印度傳統文化對于迦梨陀娑的影響是不言而喻的。因此，可以看到一個現象，那就是迦梨陀娑對于愛情的描繪極具印度“艷情味”，這與古印度的傳統文化密切相關。迦梨陀娑所描繪的愛情中充滿肉欲的誘惑，充滿愛欲的表達。例如，詩劇對主人公沙恭達羅的外形與體貌特征進行敘述時，作者就把重心放在了女主人公性感的部位——臀部和乳房，分別用了“肥重”和“豐滿”之類這樣令人遐想的詞匯。更在文中直露地抒發：“圓腿的女郎”“細腰的美人”，敘述這些性感的特征引發的國王遐想。這些女性特征的描寫極具肉感。

愛情含有誘人欲望的成分，有肉欲，卻不能等同于縱欲，人之所以為人就在于在更高的精神層面，充滿靈性，去協調肉欲，實現靈肉統一。這樣的愛情才是值得肯定的，這樣的“人”才是完滿的。在《沙恭達羅》中，作者極力描繪狂熱的愛欲，但在印度宗教的影響下，也更講究神性，講求靈性的升華。因此，當詩劇中的國王豆扇陀與愛人沙恭達羅第一次林中相遇，豆扇陀雖然已被深深吸引，充滿狂熱的愛欲，但是沒有貿然表達愛意，或是憑借自身的權勢去強行占有對方；而是一味觀察，如謙謙君子一般，慢慢上前走近女主人公，平等地交談詢問其真實情況，最后才亮明身份。可以看到，作者肯定肉欲，但更肯定情感，更加強調靈與肉的結合，這是理想的人性。主人公沙恭達羅也是靈與肉結合的典范，她不僅擁有性感的外在，而且擁有高尚的靈魂。這一點從她面對豆扇陀背棄時的據理力爭，以及對平等愛情的追求都可見一斑。

四、沙恭達羅的文化蘊涵

千百年來，學界普遍認為《沙恭達羅》的故事是傳統的，主題是平凡的，卻擁有永恒的藝術魅力，作品不僅映射出古印度社會的生活狀態、宗教思想意識與美好愿景，也使讀者與觀眾在美輪美奐的文學閱讀、欣賞中進一步了解印度文化，感受東方女性的美，在感性、理性與神性的映射中完成心靈的超越。

（一）迦梨陀娑理想女性的書寫

沙恭達羅作為迦梨陀娑筆下的經典形象，是一個集外在美與心靈美于一身的美的典范，她是作家理想女性的書寫。她勇于追求愛情自由，拒絕包辦婚姻，反對封建婚戀觀，具有時代意義與民族特色。她在父女之情、手足之情、夫妻之情等社會倫理道德情感的處理過程中也極具智慧，她剛柔相濟而不失自我、勇于追求并維護和諧，她是印度作家在人性維度上重塑的典型，她是鮮活生動、血肉豐滿的印度古代東方女性的代表。《沙恭達羅》時隔千年仍熠熠生輝，就在于詩人運用浪漫主義的筆觸，以極富詩意的語言，塑造出沙恭達羅這個理想的完美無瑕的東方女性形象，充分表達了古代印度人民對于理想愛情的追求和向往。《沙恭達羅》就是迦梨陀娑按照美的規律、美的理想和美的情感建造的一座屹立千年的東方藝術殿堂，其美學意義非常獨特，不可低估。

（二）古印度審美理想的傳達

沙恭達羅和豆扇陀的愛情故事不是走的悲情路線，而是“有情人終成眷屬”的喜劇結局，這在極大程度上體現了古印度民族的審美理想。眾所周知，印度河、恒河流域孕育了印度文明，印度民族沿著兩大流域逐漸產生和發展起來。大自然與宗教這兩個因素，猶如兩根挺立的石柱，支撐起了古印度精神文明的大廈。深受這兩大因素的影響，印度人的思想相對貼近自然與神明，充滿樂觀與信念。他們更愿相信現實世界中凡事皆為圓滿，其審美也愈加追求完滿。受到這種思想的熏陶，印度作家筆下的戲劇結局往往以喜劇收場。總而言之，印度劇作家總是極力回避不可調和的人物與社會的悲劇性沖突，而事物在矛盾中必歸于和諧的觀點也成了他們孜孜不倦的普適追求。《沙恭達羅》這部詩劇恰如其分地展現了“有頭有尾，善始善終”的戲劇性結構，極具印度傳統特色。以現實社會生活為基礎，劇作家迦梨陀娑又將古老傳說中的奇幻、作家個人的想象巧妙融入其中，全面地詮釋了主人公沙恭達羅完美的品格和高尚的情操。在詩劇中，作家做到了生活真實與藝術理想的交融、故事傳說與現實社會的交匯。作者將“真理是和合而成的，任何一方面都不能單獨構成事物的真理”這樣的一種審美理想，運用文學形象的表達方式潛移默化地傳達出來。文學是主情的藝術，其目的是通過作品引導人們超越現實，實現對真善美的永恒追求。

五、結語

綜上所述，迦梨陀娑所寫的《沙恭達羅》之所以能成為世界文學經典：一方面源自于劇作本身所具備的美學特征；另一面源自于它的印度社會背景與自身汲取的印度文化養分。印度史詩是七幕劇《沙恭達羅》的題材來源，印度古典美學理論是七幕劇《沙恭達羅》的思想來源。劇中主人公的真、善、美構成《沙恭達羅》的美本身。沙恭達羅的外在是豐腴性感的，具有印度女性的特點，同時內在又含蓄內斂，生性溫柔而不乏堅強獨立，善良柔順又誠摯天真，極具東方女性的韻味。此外，自然與人的和諧美、靈與肉的統一，讓全詩劇擁有了一種融合的美。除了美本身，沙恭達羅的文學形象反映了作者的向往和追求，寄托了古印度的審美理想。

（長治學院中文系）