論孟子“養氣說”對蘇轍文風之影響及其發展

摘 要：轍生好為文，思之至深。以為文者，氣之所形。然文不可以學而能，氣可以養而致。

關鍵詞：養氣說；理想人格；文藝思想；文藝創作；理論實踐

一、 “養氣說”源起及其發展

（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”

自先賢孟子提出“養氣說”，以外界正視己身，養浩然正氣以為文，開先秦文學之先河。后世之人莫不以此為鑒，借養氣之說養浩然正氣，闊博大胸襟，品百家名籍，成自身之文風。先有韓愈、劉勰發展養氣學說，又有曹丕等名家加以借鑒發揚，終于在時間的沉淀中形成了一套完整的體系。曹丕的“文以氣為主”顯然與孟子的“養氣說”密切相關；劉勰也曾言“故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉”。直接的寫出了風骨之于文章猶樹干之于大樹的重要性的觀點，透露出了風骨的重要性，這些都是從文學創作的角度而言的。再從文學批評與欣賞的角度來看，韓愈則言：“氣，水也；言，浮物也，水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也。氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”在這里，韓愈又在前人的經驗積累和總結的前提下，直接的進一步發展了養氣說的進程，從精神力量層次入手，以不同的方面點切入并深入研究這一著名學說并且注意到了作家精神力量對文學創作的影響。暫且不談上述有關養氣說的其他方面，單從文學創作及鑒賞的角度來講，著名先賢李德裕又曾云：“氣不可以不貫，不貫則雖有英辭麗藻，如編珠綴玉，不得為璞之寶也”，“為文全在氣盛，欲氣盛全在段落清”，這既涉及到文學與創作主體的關系，又有文學鑒賞過程中的審美體驗。

二、 淺論蘇轍受“養氣說”影響及對其的發展

蘇轍，字子由，眉州眉山（今屬四川）人。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。著有《 欒城集》、《四部叢刊》、《欒城應詔集》及《上樞密韓太尉書》《老子解》等。

蘇轍生平學問深受其父兄影響，以儒學為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。所以從文學的創作方式上來講，遍觀百家著作為其文學創作打下了堅實的基礎，為其日后的文學之路做下了必不可少的鋪墊。但究其根本，就寫作風格及其本身自帶的風骨而言，蘇轍很大程度上是受到了其傾慕之人孟子尤其是其“養氣說”的影響。而蘇轍的“養氣”說，其遠源是孟軻，其近源則為韓愈。孟子說：“我善養吾浩然之氣”。孟子所謂養浩然之氣，乃是一種培養理想人格的方法。浩然之氣，則為一種理想人格。這種氣，是得之于內的，需要長期地以正義的道德觀念去培養，它既不能有絲毫傷害，又不能人為地去助長，而根本的方法，在于“志”的培養。也正是這種理念的形成和完善，直接地影響了蘇轍以至于后世文客騷人，在蘇轍及后代名家的不斷改善和進步中，“養浩然正氣”逐漸地成為文人騷客文風的具體表現和文學的審美標準流派之一，在傾慕先賢孟軻的學說經典及其他名家有關養氣說的不斷完善并受其影響之后，他提出了“文者，氣之所形。然文不可以學而能，氣可以養而致。”而也正是這種觀點，加上受到一小部分其兄蘇軾的影響，蘇轍自身的完美理想人格開始逐漸形成，促使他的文章形成了一種風格汪洋澹泊，也有秀杰深醇，融寫景、敘事、抒情、議論于一爐，于汪洋澹泊之中貫注著不平的顯著風格。

三、 “養氣說”的現實意義及影響

就“養氣說”本身而言，在經歷了先賢長時間不懈的研究和探求中，已然逐漸的發展并且完善成了一個較為完整的系統化的理論甚至學科。那么，在科學技術發展迅猛的今天，養氣一說是否依然落伍甚至于應該被摒棄了呢？物欲橫流的現今，越來越多的文人墨客專注的不再是具體化的文學信仰和文學。就當前文學界而言，雖不能以偏概全，但當前文學信仰的困境有相當一部分原因在于信心的喪失和熱愛的匱乏。文學信仰的重建也首先應該加強信心的建設。只有在擁有信心的基礎上，才可以重歸對文學的熱愛和貢獻，才可望重燃激情，恢復文學的影響力。故而，就這一點而言，“養氣說”并非過時學說，恰恰相反，甚至是可以起到一定的至關重要的引導和推動作用。就現今而言，文學界泰斗德高望重，毋庸置疑，但小眾文學及相應文人所面對的誘惑和經歷，實為遠不及先賢古人，迎合市場大眾為首要目標，浩然正氣焉能存乎？

故而毫無疑問，養氣，養浩然正氣，學習先賢如孟子、蘇轍等，于現世實則重要之至，浩然正氣之于文人墨客，亦如前人所言，猶“體之樹骸”，另外，至關重要的一點，就養氣說而言，并非針對如文學界這一單獨群里，而是直接普遍的面向現今的全社會皆有成效的，現世風氣多浮躁不堪，但亦有其可取之處且不少，將之結合養氣一說，于現世人而言，又何嘗不是一種全新的嘗試和發展進步呢？養氣非單指浩然正氣，但作為其必不可少的部分，浩然正氣于當代，其意義不言而喻。

關于如何借助“養氣”一說，先賢早已提及并不斷地發展自成型，除了文人墨客社會階層外，就現今教育而言，從小做起，直接有效的培養受教育者，促使其自小接收“養氣”一說的熏陶和潛移默化的感染，也是一項可實際操作和進行的任務，受教育者多以學校為例，學習者學習能力強，可塑性高，有著先天的優勢和取之不盡的資源，遍覽先賢名著，在為師者的幫助和引導下，學習孟子“善養自身浩然之氣”也就自然而言的水到渠成了。

諸如此例不勝枚舉，但無數的例子和佐證無一不是在證明著一個關鍵并且毋庸置疑的事實：“養氣說”經過了歷史長河的不斷洗禮和演化，于當今社會，依然并且也持續的發揮著其至關重要的作用并引導著渲染著當世人。

參考文獻：

[1]淺論蘇轍的養氣說[J].集林師專學報，2004（12）.

[2]蘇轍.《上樞密韓太尉書》.

[3]劉勰.《文心雕龍》.

[4]韓愈.《答李翊書》.

[5]李德玉.《窮愁志·文章論》.

[6]孟子.《孟子》.

[7]賀仲明.重建我們的文學信仰[M].廣州：廣東人民出版社，2014.

作者簡介：

王建華，四川省成都市，成都師范學院。