民國時期的北京書風·吳芝瑛

文/鄒典飛

民國時期的北京書風·吳芝瑛

文/鄒典飛

吳芝瑛像

吳芝瑛（1867—1933），字紫英，號萬柳夫人，出身安徽桐城望族。其父吳康之，號鞠隱，曾官山東鄆城、信陽縣知縣。其伯父為清末桐城派古文學家吳汝綸。吳芝瑛19歲遠嫁無錫廉泉。廉泉，字惠卿，號南湖，江蘇無錫人。光緒二十年（1894）舉人，曾任戶部主事、戶部郎中等。廉泉精詩文、善書法，篤好金石書畫。

光緒二十四年（1898），廉泉就職戶部郎中，吳芝瑛隨夫移居北京。居京期間，吳芝瑛廣泛結(jié)交舊京名流俊杰，思想傾向維新，曾發(fā)起組織“婦女談話會”，倡導慈善愛國。此時廉泉與同部任職的王子芳比鄰而居，王之妻秋瑾性格豪爽慷慨，且與吳芝瑛過從甚密，兩人結(jié)為盟姊妹。在時代潮流的影響下，秋瑾思想漸趨開放，為尋求救國之路，棄家留學日本。出京前，吳芝瑛曾書擘窠對聯(lián)“駒隙光陰，聚無一載；風流云散，天各一方”以贈。后秋瑾投身反清事業(yè)，不幸被捕，在紹興被害，吳芝瑛聞訊，悲憤欲絕，在丈夫廉泉的幫助下，她與好友徐自華將秋瑾遺骨葬于杭州西泠橋畔。徐自華撰寫《鑒湖女俠秋君墓表》，吳芝瑛書丹。吳芝瑛憑吊秋瑾詩中“今日西泠拼一慟，不堪重唱寶刀歌”曾為人傳誦一時。之后她還寫出了《秋女士傳》《記秋女士遺事》等文章，介紹秋瑾事跡。吳芝瑛的義舉觸怒了清廷，故欲嚴懲之。而吳芝瑛慷慨凜然，坦然面對，親戚或有促其赴租界避禍，對曰：“吾不欲更居洋場，人疑我托庇異族也。”她還致信時任兩江總督的端方，其中有“是非縱有公論，處理則在朝廷，芝瑛不敢逃罪”之語。其事跡一經(jīng)傳開，輿論嘩然。吳芝瑛的友人美國女傳教士麥美德在《泰晤士報》頭版刊登吳芝瑛照片和介紹文章，據(jù)理力爭，向清廷發(fā)出質(zhì)疑之聲，而端方與吳芝瑛的伯父吳汝綸相善，故亦不欲羅織，在中外輿論的雙重壓力下，清廷未敢貿(mào)然加害吳芝瑛，故此事作罷。

吳芝瑛見清廷日漸腐敗，力勸廉泉辭官，隱居于上海曹家渡“小萬柳堂”。辛亥革命期間，夫婦兩人慷慨資助起義軍。民國成立后，吳芝瑛與秋社同人還葬秋瑾于西泠，建“悲秋閣”于家中，懸掛烈士遺像，設供桌加以紀念。1915年，袁世凱稱帝，吳芝瑛不顧廉、袁兩家的婚約（吳芝瑛小女硯華曾許配袁世凱之子袁克俊），毅然遺書責之，其中有“公朝去，而吾民早安；公夕去，而吾民晚息；公不去，而吾民永無寧日”之壯語，從中足見吳芝瑛之大義凜然。袁世凱稱帝失敗后，吳芝瑛仍恪守約定，將小女嫁予袁之子，表現(xiàn)出其公私分明的襟度。之后，吳芝瑛還多次參與籌款賑濟蘇皖地區(qū)災民，并捐贈家鄉(xiāng)舊宅創(chuàng)辦鞠隱學堂，培養(yǎng)后進。1934年，吳芝瑛病逝于無錫故居。舉殯期間，無錫各界人士市民無不佇立道旁默哀，吳氏靈柩上附國旗，與其夫廉泉衣冠合葬（廉泉墓在北京潭柘寺）。廉泉、吳芝瑛病逝后，廉泉表兄孫寒厓挽之云：“碧血話軒亭，湖上相逢應舉酒；清輝照潭柘，山中恰喜有歸魂。”對夫婦二人一生的事跡作出了公正的評價。

吳芝瑛 行楷五言聯(lián)

吳芝瑛臨《董其昌臨顏真卿送劉太沖序》

吳芝瑛一生最為人所稱道的，是她與革命志士秋瑾的情誼，其次為她的書法。其書法在清末民初名氣不低，且在舊京書界更是廣為人知。談到吳芝瑛和北京的關系，她清末隨夫寓居京城，后半生雖基本在南方活動，但廉泉在北京時間較久，夫妻二人伉儷情深，估計夫婦二人亦常往返于北京和南方。1931年廉泉病逝于北京潭柘寺。廉泉病逝前，深憂夫人不起，故提前為其撰成“流水夕陽，到此方知真夢幻；孤兒弱女，可堪相對述遺言”挽聯(lián)。

吳芝瑛出身名門，她早年在家鄉(xiāng)即有“詩、書、文”三絕之譽。在書法上，她自幼深受其父熏陶，加之自身勤奮，故臨池功夫很深，曾遍習唐宋元明碑帖，于帖學書法頗有心得。清末入京未久，即為世人所知。慈禧太后聞其書名，特招之入宮，與繡工沈壽同受賞；1900年庚子之變后，以賠款為國之累，乃倡議女子國民捐，在舊京寓所門口將家中破箱疊成桌子，用碎瓦為硯，以示山河破碎，挑起“國破家亡，隨緣樂助”的條幅，在街頭揮毫義賣對聯(lián)，還自印《小萬柳堂帖》出售，以所得盡數(shù)捐出以充賠款。吳芝瑛在此時期所書對聯(lián)，有史可查者有“國不能破，家不能亡，衛(wèi)中華漢滿蒙回藏同仇敵愾；妻豈可離，子豈可散，保家鄉(xiāng)工農(nóng)兵學商眾志成城”“振中華，掌政須似秦皇漢武；斗洋寇，揮戈應如繼光則徐”“閻王哪里？何不鎖拿魑魅魍魎犯邊鬼；天兵何在，豈能放過琵琶琴瑟砍頭王”“挺起！挺起！四億病夫快挺起；醒來！醒來！百萬睡獅猛醒來”，等等。從這些對聯(lián)中足見吳芝瑛愛國之豪情，自此其書名享譽京華。滿州權(quán)臣端方見吳芝瑛寫經(jīng)，亦贊譽有加。民國初年，吳芝瑛手抄《楞嚴經(jīng)》，袁世凱為之作序，袁之子袁寒云書，趙秉鈞繪釋迦牟尼佛像，贈予日本天皇。通過以上記載，可知吳芝瑛書法最初成名于京城，其影響力至民國而不衰。

據(jù)筆者看，吳芝瑛一生的傳奇性為其書法增色不少，尤其是她義葬秋瑾之后，其人其書更是得到了士人推崇，時人認為她的書法有衛(wèi)夫人遺意。為秋瑾所書《鑒湖女俠秋君墓表》成為其書法中最知名的一件。通過此件作品及時人的記載，可知吳芝瑛楷書最初從歐陽詢《皇甫誕碑》、褚遂良《孟法師碑》入手，后涉獵北魏墓志，用筆勁挺瘦勁，結(jié)字舒朗絢麗，時人譽之“瘦金體”。除前人的評價外，筆者認為，吳芝瑛的楷書雖名“瘦金體”，但與宋徽宗所書“瘦金體”不同，徽宗瘦金脫胎于唐薛稷《信行禪師碑》、薛曜《夏日游石淙詩序》，后經(jīng)過自己的理解詮釋而成一種富貴、雍容的帝王書體。吳芝瑛“瘦金體”亦曾涉獵“二薛”（薛稷、薛曜），但骨子里的豪情俠義則使其書法與宋徽宗瘦金體呈現(xiàn)出了不同的氣質(zhì)。吳芝瑛書法以唐楷為根基，從歐書中得筆力，褚書中取伸展，進而熔鑄“二薛”書法而成自家面貌，其書法保存了濃郁的唐人特色，用筆瀟灑飄逸，中宮收緊，筆畫舒展，一派盛唐氣象，與宋徽宗所創(chuàng)“瘦金體”宋代帝王書體，同途而異路。

吳芝瑛書《鑒湖女俠秋君墓表》 局部

從另一個方面看，吳芝瑛雖曾涉獵北碑，但其取法不得而知，從她成熟期的楷書看，并未取法那些面貌獨特的北朝碑刻，也未受同時期碑派書家風格影響。她雖生于清末，思想從維新進而傾向革命，但其書學思想?yún)s未脫出清人范疇，更多的是遵循清人帖學傳統(tǒng)，以歐、褚為基礎。作為女性，吳芝瑛書法非如清末士子一樣刻意鉆研館閣體，而是從喜好入手，以唐楷為歸宿，最終形成了自己的書法面貌。以女性書法視角看，吳芝瑛書法水平不低，稱為清末民初的“衛(wèi)夫人”并非過譽之評。但若以時代視角審視，吳芝瑛的書法還是屬于閨秀范疇。她的書法風貌，和同時期的遜清遺老溥侗、名士趙世駿近似，他們均以褚書為載體，從唐楷中汲取養(yǎng)分，對于碑派書法淺嘗輒止，并未有深入的探索。此類書家在審美上似乎更喜飄逸遒美的風格，對以雄厚見長的書法風格并未產(chǎn)生足夠的興趣。這類書法面貌上的不足在于缺乏創(chuàng)新和時代眼光，但對于閨秀名門出身的吳芝瑛來說，其傳奇性的經(jīng)歷為她的書法增添了許多的看點。吳芝瑛的小楷，尤其是抄經(jīng)書法亦曾得到很多士人的推崇。民國時期寶文書局曾刊行《大佛頂首楞嚴經(jīng)》十卷，是她的代表之作。此卷書法從《靈飛經(jīng)》入手，堪稱用筆精到，一絲不茍，正如學者莊嚴所評：“書法秀麗，若不食人間煙火。”

吳芝瑛題“嗚呼鑒湖女俠秋瑾之墓”

除楷書外，吳芝瑛行書亦有傳世。她的行書取法“二王”、董其昌，于常年臨池中積累了豐富的經(jīng)驗，正如她所說“一帖有一帖之質(zhì)性，其間架結(jié)構(gòu)無一同處。學書者，最上得其韻度風力。若貌其形似，兢兢于間架結(jié)構(gòu)，殆下焉者也。然不從間架結(jié)構(gòu)入手，則筆法亦無由問津”，吳芝瑛在臨帖中很重視對于韻度的把握，其行書董其昌意味十足，臨董之作，從形神上看，無不恰到好處，堪稱深得董華亭三昧。但也存在一些不足，如過于追求臨摹的準確性，失去了自己的個性，為入帖過深之故。

吳芝瑛最值得一提的是其行楷書札，堪稱是其“瘦金體”的濃縮版。用筆勁挺，線條瘦而不薄，通篇氣息暢達，極顯才情。此種優(yōu)美的書法，題于信札之上更增添了幾分秀逸，尤其是吳芝瑛晚年書札，經(jīng)過長年的實踐和閱歷的加深，使其書法完成了最終的蛻變，更顯得韻味十足。總之，吳芝瑛書法雖不以突出的面貌示人，但其書法洋溢著濃郁的時代特點，是清末民初閨秀書法中一顆璀璨的明珠。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自維摩、梁溪育撰《吳芝瑛其人其書》，13頁，《中國書法》1988年01期。

（本文作者任職于中國國家圖書館）

責編/王可苡

吳芝瑛 行楷題跋