從《世說新語》看魏晉文人心態“萬花筒”

張凌蕾

長沙理工大學

摘要：《世說新語》成書于南朝宋，編者劉義慶（403-444），這部作品主在記載魏晉時期眾多人物的言談舉止和遺聞逸事，有“名士教科書”的美譽，其內容涉及到魏晉時期社會、哲學、宗教、文學以及當時社會風俗和心理狀態等各個方面，涵蓋極廣，本文選取了《世說新語》中的一部分內容，旨在探討《世說新語》中的所體現的文人心態的多樣性。

關鍵詞：《世說新語》；魏晉；文人；心態

《世說新語》原名《世說》，誕生于魏晉南北朝這一時期。眾所周知，這一時期是我們國家典型的亂世。眾多文人都在這一時期做出了自己的選擇。或激流勇進，或避世全身。不一樣的選擇折射出當時文人們不一樣的心態。結合《世說新語》我們可以發現當時文人文人們的心態主要集中在如下四種：

一、建功立業的進取

關于這一種心態主見于如桓溫、謝安這樣的大家身上。

建功立業的典型代表第一個就是名將桓溫。《尤悔》第三十三則中記載：

桓公臥語曰：“作此寂寂，將為文、景所笑！”既而屈起坐曰：“既不能流芳后世，亦不足復遺臭萬載邪？”

《尤悔》中的這一則通過寥寥幾語，一個野心勃勃的的軍事家形象躍然紙上，

第二個最具代表性的人物形象是一代賢相謝安。其在東山隱居的時候，表面上陶醉于山水之間，但事實上卻是一直心系朝廷，為將來的出山做準備。《識鑒》第二十一則中記載道：謝安隱居在東山時蓄養了很多歌女，簡文帝知道了以后就說“安石必出”。果不其然，不久之后謝安應邀出山。

二、及時行樂的悲愴

魏晉時期的及時行樂之風首先表現在奢侈腐敗的生活上。

晉武帝司馬炎滅吳后，以為四海一統，天下無事，便開始滋生安逸之心，慢慢地開始享受生活。有皇帝帶頭，再加之國庫寬裕，晉朝逐漸養成了奢侈之風。《世說新語》中《汰侈》一篇，其主要內容就是描寫晉朝貴族奢侈腐朽的生活。其中就石崇和王愷比富，其中情狀世所罕見。

其二表現在服“藥”這一事上。《世說新語》中《言語》第十四則記載：

何平叔云 ：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗”。

在何晏看來，認為服食五石散很有好處，不僅可以讓人治病，還可以使人容光煥發。何晏在當時是非常著名的玄學大師，其行為在社會上有著強大的號召力，因而很多人爭相效仿。

其三在飲酒上。典型代表即劉伶。《任誕》第三則中提到劉伶飲酒過多以致得病之后仍向他的妻子討酒，他的妻子把所有的盛酒的器皿都毀掉了，并勸告劉伶說飲酒傷身，劉伶說他自己必須要在鬼神面前發誓才可以戒掉，等到真的發誓時說的卻是：

“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦兒之言，慎不可聽。”

三、避世全身的無奈

魏晉時期的隱逸可分為以下兩種，第一種是希望與世界完全隔離的隱士，這類是真心追求隱逸。如戴逵終其一生不曾當官。

《世說新語》中《棲逸》十二則記載道：

戴安道既厲操東山，而其兄欲建式遏之功。謝太傅曰：“卿兄弟志業，何其太殊？”戴曰：“下官不堪其憂，家弟不改其樂”。

第二種是出于“曲避以全其道”，魏晉時期政治黑暗，文人的命運輾轉沉浮，為了保全自身，文人們便想通過這樣一種方式來躲避災禍。如阮籍，早年喜愛詩書，并有濟世的志向，但因身處這樣的亂世，連自身的安危都沒辦法保證，更遑論所謂的志向。因此阮籍慢慢地轉向崇尚道教，對黑暗現實也開始采取消極反抗的態度。

四、發自本心的真情

魏晉時期的“真情”的第一個體現就是對生命的重視，對生離死別的感嘆。如《傷逝》第十則，王長史病篤嘆道“如此人，曾不得四十！”，第二個體現就是對友情的眷念。如《簡傲》第四則中說嵇康與呂安善交好，兩個人“每一相思，千里命駕”。《傷逝》第三則中提到王濟死的時候孫楚“臨尸慟哭，賓客莫不垂涕”。《世說新語》中甚至也有仇人死后表露自己的傷痛的，比如第十五則中提到說謝安死了之后，他的仇人王珣也“直前哭，甚慟”，《世說新語》中關于這樣的記載還有許多，究其原因，或許是文人們從這些已經死去的親朋中看到了自己的未來的影子，從而正面地感受到了生命的脆弱；也或許是這樣隨性的舉動正是他們自己眼中的“風流”，這樣或那樣的恐懼始終伴隨在他們身上，并不因為是不是親朋就會有不同。恐懼伴隨著這個時代，同時風流也屬于這個時代，掩蓋不了的是在他們身上的真情。

《世說新語》雖然還可以看出其他的文人心態，但是文人心態總歸還是屬于一個“群體心理學”的范疇，這四種文人心態會促使當時的文人們做出一系列看起來不可思議但實際上完全可以理解的事情來。比如隱逸，比如建立建立功業。王國維先生說一個時代有一個時代之文學。在筆者看來，一個時代也有一個時代之心態。尤其是魏晉。

參考文獻：

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[3]陳琳琳.《世說新語》所見漢末魏晉名士及其心態研究[D].上海：華東師范大學，2010-04.